Tibetan
ནོར་བུ་སོགས་སྐོར་ཚོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཀློང་གསལ་བརྡའི་རི་མོར་རྩོལ་མེད་དུ་ཤར་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་ཙམ་ལས་སྤེལ་བར་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དོན་་་དུ་སླར་གཏེར་དུ་བསྡམས། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ནས་ལུང་བསྟན་གྱི་ངེས་པ་གཟིགས་པ་བཞིན། དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དུ་བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་བོད་ཁམས་དབུགས་འབྱིན་བསྩལ་པ་དང་། ལོ་སྐོར་གཅིག་གི་བར་དུ་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་མཐའ་དམག་ གི་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དེའི་ཕྱི་ལོར་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་གི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ཚེ་དེའི་སྒོ་གོང་དུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་དང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་ཆོས་སྐོར་བཞུགས་པ་གསལ་བར་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོགས་ཇི་ལྟ་བར་ཐུགས་ལ་ཤར། སླར་དགུང་ལོ་སོ་དགུ་པ་ས་ཕོ་རྟ་ལོ་དབོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་སུ་ནམ་མཁའ་ནས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་དབྱངས་ཞིག་གྲགས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། སྤྱན་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཕྲ་ལ་གཡེལ་བ་ཞིག་ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཡས་གཡོན་ནས་ཆུ་བོ་འབབ་པའི་བྲག་རི་ཞིག་གི་འདབས་སུ་ཟུག །དེར་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཁྲུ་གང་བ་དང་། ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཤོག་སེར་གླེགས་བམ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པ་ལ། ཐུགས་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་བཅུག་པས་སྐུ་དང་ཤོག་སེར་ད་ལྟའི་ཚད་ཇི་ལྟ་བ་ལ། དེ་ན་གང་བཞུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལམ་ལམ་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང། གནས་དུས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་དགོས་པའི་དབང་གཞན་གཟིགས་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོན་པར་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་འདོན་པར་བསྐུལ་བས། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ལའང་ལུང་བསྟན་དང་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། ས་རྟ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རྩི་སྐེའི་ཆུ་བོ་ འདུས་པའི་ནོར་བུ་སྤུན་གསུམ་གྱི་བྲག་ནས་སྐུ་ཚབ་དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར་དང་། ཆོས་སྐོར་ཤོག་སེར། དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་གི་ཝཾ་གི་བམ་པོ་བཅས་ཚེགས་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཞེས། ཤོག་སེར་ལ་བརྡ་ཡིག་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཞལ་རྒྱས་པའི་ཐོག་གཏེར་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་མཛད་ཅིང་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུ་ལ་སྦངས་པས་ཞག་པོ་ལྔ་ནས་བརྡ་ཡིག་གི་གྲོང་ཁྱེར་བདུན་བཀྲ་ལམ་གྱིས་ཤར་བའི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་དང་བཅས། མགོ་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་ལྷན་རྒྱས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེ་བླ་མ་ལའང་གསལ་སྣང་ངེས་པ་ཅན་ཤར་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས། དེའི་ཕྱི་ལོར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་གྱིས་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ་ནའང་། གཞལ་མེད་ཁང་རྒྱ་ཁྱོན་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ། ཐུགས་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྟེང་འོག་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་བཞིན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གསོལ་འདེབས་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་མན་ངག་བསྩལ་པ་དང་། གཏེར་སྲུང་སོ་སོས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས། དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་ལ་ཁུངས་བཙུན་པ། འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ལ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཟབ་ཆོས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཨེ་མ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི༔ ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ༔ བྱིན་རླབས་འགྲོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྲིན་ལས་གནང་ངོ་ཅོག་གི་གཞི༔ སྨིན་བྱེད་དབང་འདི་ཆེད་དུ་བསྔགས༔ སྤྱིར་ཡང་འགྲོ་དྲུག་ཡིད་ཅན་ལ༔ པདྨ་བདག་ཉིད་གང་འདུལ་གྱི༔ རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་བསྟན་ནས་སུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ འགྲོ་རྣམས་བླ་མེད་ས་རུ་བསྒྲལ༔ བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བ༔ བོད་ཡུལ་རྗེས་འབྲངས་འཁོར་བཅས་ཀུན༔ བདག་གིས་བསྐྱངས་པའི་བུ་གཅིག་སྟེ༔ ང་ལ་མོས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔ བླ་མའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར༔ སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གྲངས་ཅིར་བསྟན་ཀྱང༔ སྙིང་པོ་ཐུགས་སྒྲུབ་འདི་ཁོ་ན༔ དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་འདི་ལ་མཛོད༔ ཕྱི་ནང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སེལ་ཞིང༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་གཞིའམ་རྩ་བ། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་འདི་ལའང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྐོར་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་རྩ་བའི་དབང
Chinese
诺布（藏文）等极多的法类，虽在朗朗明示的符号图中毫不费力地显现，但仅稍作意念修持，未到弘扬之时，故为未来之义，再次封藏为伏藏。三十一岁时，如从约如扎扎（藏文：གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་）所见之授记确证。在巴千曲沃日（藏文：དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རི）的古汝修行山洞南卡鼎（藏文：ནམ་མཁའ་ལྡིང་）中，为西藏安乐事业而努力，古汝德瓦钦波（藏文：གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་）主眷无数，虚空充满，化身无边，赐予西藏气息。一年之内，藏地中部不会发生边境战争的特殊征兆显现。次年，在江扬波隆（藏文：རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་）的古汝修行山洞中举行荟供时，清楚地看到该洞门上方有古汝的代表和三巴伦珠玛（藏文：བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ）的法类，法之类别等如实地在心中显现。再次，三十九岁土阳马年多月（藏历）初十黎明时，空中传来托创匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ）的匝（藏文）音，随后，从眼中射出一道细微而摇曳的光芒，射向南方左右流淌的岩山脚下。在那里，看到了古汝的代表德瓦钦波（藏文：བདེ་བ་ཆེན་པོ་）一肘高的形象，以及法类，如纸张经卷般显现。心中仔细推敲，身像和纸张与现在的尺寸一样，在那里所住之法的词义清晰地在心中显现，但因地点时间等缘起和所需之故，考虑到其他因素，尊者自己未到取出之时。劝请伏藏大师秋吉林巴（藏文：མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་）以理由取出。伏藏大师自己也以授记和特殊显现相伴。土马年（藏历）五月初十，在孜给曲沃（藏文：རྩི་སྐེའི་ཆུ་བོ་）汇合的诺布本松（藏文：ནོར་བུ་སྤུན་གསུམ་）之岩石中，毫不费力地取出了代表真觉巴瓦（藏文：དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར་），法类纸张，以及成办一切义之檀香木函。纸张上符号文字不明显，但父子面授之上，进行七日伏藏修法，并用五甘露之水浸泡，五日后符号文字的
English
Although numerous collections of treasures and other items effortlessly appeared in the clear symbolic drawings, they were only slightly contemplated and not yet the time to propagate them, so for the sake of the future, they were again sealed as treasures. At the age of thirty-one, as seen in the prophecy from Yoru Trakdruk, he worked for the benefit of Tibet in the Guru's meditation cave, Namkha Ding, in Palchen Chuwori, and the Guru Dewa Chenpo (Guru Great Bliss) with countless retinue filled the realm of the sky, and countless emanations bestowed the breath of life to Tibet. For a year, a special sign appeared that there would be no danger of border wars in central Tibet. The following year, when he performed a Tsok offering in the Guru's meditation cave in Gyangyonpo Lung, he clearly saw the Guru's representative and the Dharma cycle of Sampalhundrupma residing above the door, and the categories of Dharma appeared in his mind as they were. Again, on the tenth day of the waxing moon in the Earth Male Horse year, at dawn, after a sound of Tötrengtsal's japa (mantra recitation) was heard from the sky, a thin and wavering ray of light shot from his eyes and pierced the foot of a rocky mountain where rivers flowed from the left and right sides of the southern region. There, he saw a cubit-high image of Guru's representative, Dewa Chenpo, and the Dharma cycles appearing like large paper scrolls. After careful consideration, the body and paper were the same size as they are now, and the meaning of the Dharma residing there clearly appeared in his mind, but due to the circumstances of the place and time, and other necessary reasons, he did not take it out himself. He urged the great treasure revealer Chokgyur Lingpa to take it out with reasons. The great treasure revealer himself was also accompanied by prophecies and special visions. On the tenth day of the fifth month of the Earth Horse year, from the rock of Norbu Puntsum where the Tsikei River converges, he effortlessly took out the representative, Druptop Palbar, the Dharma cycle papers, and the sandalwood box that accomplishes all purposes. Although the symbolic letters on the paper were not clear, the father and son met face to face and performed a seven-day treasure practice, and after soaking it in the water of the five amritas, the symbolic letters appeared after five days.
Chinese
伴随着荣城七彩光芒升起的巨大奇迹，在年初十由大家共同确定。正如掘藏大师仁波切所说的那样，对至尊上师也显现出确定的光明，彼此互相信任，从而确定了远离错谬。在那之后的一年，全知上师师徒在修持心髓两种结合的聚会荟供时，在无法衡量其广阔布局的宫殿中央，心髓二者的本尊像上下排列般显现，主尊口中说出教言和随许，特别是赐予以四种祈请方式讲解的口诀，并且各个护法也看到了成办事业的特殊光明。如此这般，以三种量成立，远离一切争论的持明成就者之轮王双运，为了使具缘所化众生能够体验而显现，因此是值得信赖的依据。这是无与伦比且令人惊叹的甚深法，心髓如意宝的成熟灌顶。对此，根本金刚语中说：唉玛！三世诸佛的一切，是慈悲的自性，智慧的门，为了加持融入众生，一切事业的根本，特别赞颂这成熟灌顶。一般来说，对于六道有情众生，莲师您随所应化的，示现各种形象之后，以身语意的智慧，将众生救度到无上之地。特别是对于极难调伏的，藏地追随者眷属等一切，我所守护的独子，那些信仰我的具缘者们，为了获得上师的殊胜果位，无论示现多少种修法，其精髓唯有心髓。因此，后世的追随者们，请将修持的精髓放在这上面。内外一切痛苦都能消除，一切愿望都能如愿成就。如是所说，进入无边坛城海修法之精髓的基础或根本，也是使相续成熟的殊胜方法，对此也有根本和支分两种，此处是根本的灌顶。
English
Accompanied by the great wonders of Rong City's seven-colored lights rising, it was jointly determined by everyone on the tenth day of the first month. Just as the great treasure revealer Rinpoche said, definite light also appeared to the supreme master, and they trusted each other, thus determining to be free from error. In the year after that, when the omniscient master and disciples were holding a gathering feast combining the two practices of heart essence, in the center of the immeasurable palace, the deities of the two heart essences appeared as if arranged above and below, and the main deity spoke instructions and subsequent permissions. In particular, he bestowed the oral instructions explained through the four types of supplications, and each of the protectors also saw the special light of accomplishing activities. In this way, established by the three valid cognitions, and free from all disputes, the dual union of the wheel-turning vidyadharas, appearing for the fortunate disciples to experience, is therefore a reliable basis for faith. This is the incomparable and amazing profound Dharma, the ripening empowerment of the heart essence wish-fulfilling jewel. Regarding this, the root Vajra speech says: Ema! Of all the Buddhas of the three times, it is the nature of compassion, the door of wisdom, for the sake of blessings entering beings, the basis of all activities, this ripening empowerment is especially praised. In general, for the sentient beings of the six realms, Padmasambhava, whatever you tame, after showing various forms, with the wisdom of body, speech, and mind, liberate beings to the supreme state. Especially for those who are extremely difficult to tame, all the followers and retinues of Tibet, the only son I have protected, those fortunate ones who have faith in me, in order to obtain the supreme state of the master, no matter how many kinds of sadhanas are shown, the essence is only this heart essence. Therefore, future followers, please place the essence of practice on this. All internal and external suffering can be eliminated, and all wishes will be fulfilled spontaneously. As it is said, the basis or root of entering the essence of the practice of the boundless mandala sea, is also the supreme method of maturing the continuum, and there are two aspects to this, the root and the branches, here is the root empowerment.