Tibetan
བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབྱུང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབྱུང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཙྪིནྡྷ་མ་ཎི་ཀཱ་ཡ། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་སྐོང་། །དྲན་པས་གདུང་སེལ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨོ་རྒྱ་ཞལ་སྐྱིན་རིག་འཛིན་ཆེ་བའི་མཆོག །ཡབ་སྲས་སྨོན་ལམ་རྩལ་གྱིས་ཁ་ཕྱེས་པའི། །ཐུགས་སྒྲུབ་ནོར་བུའི་སྒྲོམ་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཕྱི་མའི་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་ཁྲིགས་སུ་སྤེལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ནང་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཡ་གྱལ། རང་གཞུང་ལས། ཟབ་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བའི་བཅུད༔ ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐལ་ལྡན་སྨིན་པར་བགྱིད་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་གཞུང་འདིར་དབང་རབ་འཇུག་པ་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་དབང་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་མན་ཆད་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ་མཚན་ མ་རྫས་ཀྱི་དབང་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་རྩ་བ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི༔ དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ལེན་པ་ལ༔ བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ལྡན་མཐུ་བཙན་ཞིང༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་སློབ་དཔོན་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྲན་དུ་ཕུལ༔ བླ་མ་མཉེས་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱ༔ དེ་ཚེ་དམ་པའི་དགོངས་ཉམས་དྲོད༔ སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གཏད་པའི་མཐུས༔ ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི༔ དབང་བསྐུར་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན༔ དོན་གྱི་དབང་འདི་སུས་འཛིན་པ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་སྟེ༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་སར་བགྲོད་ནས༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འགྲུབ༔ ཅེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ། བར་གྱི་མཚམས་སྦྱོར། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་བཅས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉུང་ངུས་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་
Chinese
从上师意修如意宝中，根本灌顶广轨可诵仪轨，名为如意吉祥。慧无边。
English
From the Guru's Heart Practice, Wish-Fulfilling Jewel, the extensive ritual of the root empowerment, arranged as a readable ritual, named Wish-Fulfilling Glory. Infinite Wisdom.
Tibetan
སྤྲོས་བཅས་ཙམ་ ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང་། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དབང་སྐུར་ཚུལ་བཞིན་བགྱིད་པ་ལའང་། བླ་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཤིང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམ་ཚིག་མཐར་སོན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་རྟེན་འབྲེལ་བརྡའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། སྟ་གོན་ཁ་བསྐངས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། དངོས་གཞིའི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ཙམ་རང་གཞུང་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞུང་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་གཞི་ལ༔ ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་སུ༔ མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་མཚམས་བཅད་ལ༔ མཐུན་རྐྱེན་ཉེར་བསྡོགས་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་གཞུང་འདིར་འདོན་ཆ་སོགས་དམིགས་སུ་བསལ་བ་མ་བྱུང་ཡང་། སྤྲོ་ན་གོ་སྟོད་གཏེར་བྱོན་དམ་རྫས་མྱང་གྲོལ་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིའི་ཁོངས་ནས་བྱུང་བའམ། ཡང་ན། ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་ཆོག་ཆེན་མོ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལ། ལྷ་དང་སྔགས་སོགས་འདོར་ལེན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ། ལྷ། བུམ་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་བྱ། དངོས་གཞིར་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་འདོར་ལེན་བྱར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་གྱི་མངའ་བདག་རིག་འཛིན་ཆེ་མཆོག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དཀྱུས་ལ་སྟ་གོན་དང་འབྲེལ་བ་ཆེར་མི་གནང་བས། སློབ་མ་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གང་རུང་དུ་སྨིན་པ་ལ་ནི། འཇུག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནས་དོན་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་གཞུང་ལྟར་དངོས་གཞིའི་དབང་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐུར་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་གཞན་དུ་ཤེས་པར་ བྱ་ཞིང་། འདིར་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པའི་ལག་ལེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བསྒྲུབ་གཞི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གུ་རུའི་སྒྲུབ་གནས་སོགས་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུ་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་དར་འཕན་བླ་བྲེ་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་བཀྲམ་པའི་གུང་དུ་དབང་སྟེགས་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པའི་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་དྲི་བཟང་གིས་གཤེར་བའི་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་ད
Chinese
仅仅是广繁的仪轨 并非完全依赖。即使是按照仪轨进行象征物的灌顶，也必须具备具格的上师和弟子，具备相互依存的缘起，并通过三种欢喜来侍奉，圆满誓言是绝对必要的。第二，依赖象征物，即缘起表征的灌顶，分为两部分：首先，总的展示了圆满前行准备后，进行极其广大的灌顶的方式。其次，分别讲述了按照自宗，进行简、中、广三种灌顶的方式。第一部分是：自宗中说：“在圆满的土地上，如法进行仪轨后，断除不顺的方面，聚集顺缘资粮。”等等所表达的意义，虽然在此仪轨中没有特别强调念诵等内容。如果想广繁，可以按照郭多掘藏的誓言物，或者解脱修行窍诀那样，从四种修法中产生。或者，在《除障总集修法大灌顶·摩尼宝鬘》中，将本尊和咒语等进行取舍。进行本尊、宝瓶、弟子等的前行准备。正行灌顶则按照下文所述，不能对广、简进行取舍。然而，由于深藏的持有者，两位伟大的持明者通常不太重视前行准备。因此，对于已经成熟于任何一个大坛城的弟子来说，仅仅通过包含进入的正行灌顶，也能成就目的。第二，按照自宗，分别讲述三种正行灌顶的方式。简、中两种仪轨的实践，应当在其他地方了解。 此处讲述广繁灌顶的实践，分为三部分：作为修持基础的形象坛城的设置；作为修持之法的禅定坛城的显现；以及作为修持果实的摄受弟子的真实方式。第一部分是：在古汝的修行处等具有加持的地方，在上弦初十等殊胜的时间，在悬挂着三根本的法器、经幡、帷幔等装饰的中央，安置四方形的灌顶台，其上铺设绘制完整的坛城。如果没有，则在曼扎盘上，用香水浸湿的白色谷物堆积成堆。
English
It is not entirely dependent on elaborate rituals. Even when performing the symbolic substance empowerment according to the ritual, it is absolutely necessary to have a qualified master and disciple, to have interdependent auspicious connections, and to serve with the three kinds of joy, so that the vows are fulfilled. Secondly, relying on symbolic substances, the empowerment of symbolic signs of interdependence, is divided into two parts: First, a general presentation of how to perform an extremely extensive empowerment after completing the preliminary preparations. Second, a detailed explanation of how to perform the extensive, intermediate, and concise empowerments according to one's own tradition. The first part is: As stated in one's own tradition, "On a perfect ground, after performing the ritual properly, cut off unfavorable aspects, and gather favorable conditions and accumulations." Although this ritual does not specifically emphasize recitations, etc., if one wishes to elaborate, it can be derived from the four types of practice, such as the treasure from Gotö or the liberation practice instructions. Alternatively, in the great empowerment ritual of the Mind Accomplishment, All Obstacles Cleared, The Pearl Rosary, deities and mantras, etc., are selectively adopted. Perform the preliminary preparations for the deity, vase, and disciples. For the main empowerment, as described below, there should be no selection or rejection of extensive or concise elements. However, since the holders of profound treasures, the two great vidyadharas, do not usually emphasize preliminary preparations, for disciples who have already ripened in any great mandala, the purpose can be accomplished solely through the main empowerment that includes entry. Second, according to one's own tradition, the manner of bestowing the three main empowerments separately. The practice of the concise and intermediate rituals should be understood elsewhere. Here, the practice of the extensive empowerment is explained in three parts: the construction of the image mandala as the basis for practice; the manifestation of the meditation mandala as the method of practice; and the actual manner of accepting disciples as the fruit of practice. The first part is: In a blessed place such as Guru's practice place, at a particularly auspicious time such as the tenth day of the waxing moon, in the center adorned with the supports of the three roots, banners, canopies, etc., place a square empowerment platform, on which is spread a fully qualified painted mandala. If not available, accumulate heaps of white grains moistened with fragrant water on a mandala plate.
Tibetan
བུས་སུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ། དེ་རྒྱབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་བཞི་བཀོད་པ་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྟེ་བར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སྨན་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་རྡོར་དང་ལྡན་པའི་ཁར། ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ལྡན་མངར་གསུམ་མྱོས་བྱེད་ར་སཱ་ཡ་ན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་ལ། མེ་ལོང་དྲི་མེད་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་བཾ་ཧ་རི་ནི་སས་མཚན་པས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ། གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབག་རྣམས་བརྩེགས་མར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་སྐུ་ཙཀ །སྔགས་བྱང་། མེ་ལོང་། ལྷ་གནས་ཐད་ཀར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཅུ་གསུམ་དངོས་སམ་རི་མོར་བྲིས་པ་བཀོད། དེའང་འགྲུབ་ན་སློབ་མ་སོ་སོའི་གྲངས་མཉམ་གའུ་སོགས་སུ་འཆང་བདེ་བ་སྔོན་ནས་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། རྒྱབ་ངོས་པད་སྣོད་དུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རི་རབ་མ་བང་རིམ་གྲུ་བཞི་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་ཁར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད། དེ་སྟེང་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་དང་བཀའ་ གཏེར་སྲུང་མའི་འབུལ་གཏོར། མདུན་ངོས་སུ་ཚེ་འབྲང་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་། ཕྱོགས་གར་བདེར་ཚེ་མདའ་གཟུག །རིག་མའི་ཙཀ་ལིའང་འདུ་བྱ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཆད་བརྟན་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ། གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་མིག་དར་མེ་ཏོག་དམ་ཆུ་གསེར་ཐུར་མེ་ཏོག་རོལ་མོའི་ཆས་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱ། དབང་རྫས་བཤམ་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་བར་ཞག་གིས་ཆོད་ན་བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གིས་བྱིན་དབབ་པ་བཅས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་བྱང་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་གི་གཞུང་བསྲངས་ལ་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཏེ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ།་་་་བར་འདིར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཚེ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་དང་། ཛཔ྄་ཁང་བསྡུས་རྗེས་ཚེ་འགུགས་བསྐུལ་པ་བཅས་བགྱིས་ནའང་ཆོག །མཆན། སྐབས་འདིར་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་བདག་མདུན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེར་གཅིག་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་བུམ་དཀྱིལ་ལོགས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། དེའང་། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ༔ གཟུངས་ཐག་འཛིན་ལ། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེམ
Chinese
首先，布置五个主尊眷属，其后方布置八个，再后方布置四个。在坛城的中央，在矮座上放置装有三分之二以药物和香水的甘露的胜幢宝瓶，瓶口具有装饰、颈饰和系缚金刚结，其上覆盖着装满三甜和令人陶醉的拉萨亚纳的颅器，颅器上覆盖着无垢的镜子，镜子上绘有五个辛度拉圆点，并以വം（藏文，梵文天城体，vam，水）和ཧ་རི་ནི་ས་（藏文，梵文天城体，harinisa，哈里尼萨）为标志。其上累叠安放莲花生大师的身像。在坛城的中央或各个本尊的位置，分别布置身像、咒牌、镜子。在本尊的正前方，布置实物或绘制的十三种成就物。如果条件允许，事先准备好与每位弟子数量相等的嘎乌等便于携带的物品。后方莲花器皿中放置上师的大朵玛，其上是四层正方形的须弥山，须弥山之上是八角宝，其上是具有华丽装饰的吉祥朵玛，左右两侧放置药物和血，以及噶当派和伏藏派护法的供品朵玛。前方放置长寿穗、长寿丸和长寿酒。在方便的位置竖立长寿箭。也应准备明妃的坛城。左右环绕布置两份水和供品。此外，还有事先准备好的朵玛食子会供的器具和誓言物。上师的前方放置事业瓶、古古香、芥子、眼罩、鲜花、圣水、金勺、鲜花、乐器等下方需要的全部器具。布置灌顶物品，在布置灌顶物品和正式修法供养之间，如果间隔时间较长，则应以自身为本尊的慢和自豪感，以简繁任何仪轨进行加持。第二，依据《所欲皆生事业法》的文本，打开念诵室，尽力念诵。......在此期间，按照下文所述，清晰地观想，念诵长寿咒，念诵室结束后，进行祈请长寿等。注：此时修持宝瓶，是因为自前法性光明点为一，为了灌顶之义，将宝瓶坛城另外清晰地显现，即：宝瓶从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，bhrum，勃隆）中生出宫殿，一切特征圆满，中央是持明上师的本尊众，显现为空性水月。手持咒索，从自己的心咒鬘中，放出光芒，作为供养，入于等持菩提心。
English
First, arrange five main deities and retinues, then eight behind them, and four behind them. In the center of the mandala, on a low seat, place a victory banner vase filled two-thirds with nectar of medicine and fragrant water. The mouth of the vase should have decorations, a neck cord, and be tied with a vajra knot. On top of it, cover a skull cup filled with three sweets and intoxicating Rasayana, and on top of that, cover a spotless mirror marked with five Sindura dots, marked with vam (བཾ་，व，vam，Water) and harinisa (ཧ་རི་ནི་ས་，हरिनिस，Harinisa). On top of that, place the images of Guru Dewa Chenpo in layers. In the center of the mandala or in each deity's position, arrange body images, mantra boards, and mirrors. Directly in front of the deities, arrange either the actual thirteen substances of accomplishment or draw them in pictures. If possible, prepare in advance items such as amulets that are easy for each student to carry, in a number equal to the number of students. In the lotus vessel at the back, place the great Torma of the Lama, with a four-tiered square Mount Meru on top, and an eight-cornered jewel on top of that. On top of that is an auspicious Torma with elaborate decorations, with medicine and blood on the right and left sides, and offering Tormas to the protectors of the Kadam and Terma lineages. In the front, place longevity ears of grain, longevity pills, and longevity wine. Erect longevity arrows in convenient directions. Also prepare the consort's mandala. Arrange two sets of water and offerings clockwise. In addition, there are the implements for the pre-Torma feast and the objects of commitment. In front of the teacher, place the action vase, gugul incense, mustard seeds, blindfold, flowers, holy water, golden spoon, flowers, musical instruments, and all the necessary implements needed below. Arrange the empowerment substances, and if there is a long interval between arranging the empowerment substances and the actual practice offering, then with the pride of oneself as the deity, perform the blessing with either elaborate or concise rituals. Secondly, according to the text of the "All-Arising Action Practice," open the recitation room and recite as much as possible. ... During this time, according to what is stated below, visualize clearly, recite the longevity mantra, and after closing the recitation room, perform the invocation of longevity, etc. Note: At this time, the practice of the vase is because the self, front, and Dharma nature are one in the point of clear light. For the meaning of empowerment, the vase mandala is clearly manifested separately, that is: the vase arises from bhrum (བྷྲཱུྃ་，भ्र，bhrum，勃隆), the palace is complete with all characteristics, and in the center is the assembly of Vidyadhara Lamas, appearing as emptiness and water moon. Holding the mantra rope, from one's own heart mantra garland, radiate light as offerings, entering into equanimity and Bodhicitta.