Tibetan
ས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཐར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། བུམ་པར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་ཛཔ྄་ཁང་བསྡུ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང༔ ཧྲཱིཿལས་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ དམར་ནག་ཐོད་དབྱུག་མེ་ཞགས་འཛིན༔ ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་མེ་དབུས་རོལ༔ ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བུམ་པ་གང་། །དག་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་མཐར། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བགེགས་ཟློག་ཅིང་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཏེར་སྲུང་ཀླུ་བཙན་གྱི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་བའམ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལའང་གསུམ། འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དངོས། མཐའ་རྒྱས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དབང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་སོ་སོར་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། འོག་ཏུ། དེ་ལྟར་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར༔ དབང་གི་ཁྱད་ཆོས་སྙིང་པོར་བསྟན་པ་སྟེ༔ ཐུན་མོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་འཇུག་པ་སོགས༔ རིགས་མཐུན་བླ་མའི་དབང་གཞུང་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཁ་སྐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་སྡོམ་ནི། ཁྲུས་བྱས་བགེགས་ཕྲལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། །ལོ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱོར་མཎྜལ་ཕུལ། །ཆས་འཇུག་གསོལ་གདབ་གནང་བ་སྦྱིན། །རྒྱུད་སྦྱོང་སྡོམ་བཟུང་ནང་སེམས་བསྐྱེད་། །ཅེས་ཆོས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ནང་དུ་འོངས་པ་ན། བགེགས་གཏོར་བཤམས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར། རང་ཉིད་དབང་ཆེན་སྐུ་རུ་གསལ༔ སོགས་ནས་བྱིན་རླབས་དགུག་བསྔོ་བསྐྲད་པ་དྲག་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཐུན་གྱིས་གཟིར་བ་རྣམས་བྱ། གསུམ་པ་ནི། གྲལ་དུ་འཁོད་ནས། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་དཔལ་གྱི་སོགས་བརྗོད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་པར་བསྒོམ། བཞི་པ་ནི། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། ནམ་མ
Chinese
以地甘露，令宝瓶充满。如此信解而念诵，能成办何事？ 最终观想自身与前方宝瓶三者合一，进行供养、赞颂和祈请。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：入灭）供养宝瓶。宝瓶中的本尊众欢喜安住，化为金刚甘露的自性，逐渐融化。如此信解，收摄念诵处。于事业宝瓶中，莲花日轮之上，由啥（藏文：ཧྲཱིཿ）字生起大自在马头明王，红黑色，手持颅杖和火索，圆满忿怒装束，于火焰中央。从心间命咒的念珠中，流出甘露，充满宝瓶，成为清净的金刚甘露。如此信解。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）哈雅格里瓦吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：入灭）啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断除）一百零八遍后，祈请大忿怒尊遣除障碍，成办一切事业。然后供养护法总众和别众，以及伏藏护法龙坚的朵玛。从会供加持到诛杀和勾招之间，圆满成就，或者接受灌顶，或者仅以抛掷智慧花的方式，获得自身入坛和允许弟子入坛。第三部分也有三个方面：入坛和实际灌顶，以及最后的后续事宜。第一部分，灌顶正文没有明确说明外内入坛，但在后面说：“如此为了殊胜和共同成就，灌顶的特点已精要阐述。共同坛城的外内入坛等，应如理与同族上师的灌顶正文结合。”因此，略作补充，分为内外入坛两种。第一种，总结为：沐浴驱魔，守护轮，讲述历史，献曼扎，着装入坛，祈请赐予，净障，受戒，发起内心。这十法中，第一是：让弟子们在外用事业水沐浴。第二是：进入后，陈设驱魔朵玛，如事业仪轨所说：自身观为大自在身等，从祈请加持到回向驱逐，念诵猛咒，用突击驱赶。第三是：入座后，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：入灭），自身吉祥等，稳固观想守护轮。第四是：抛掷和收回鲜花，何时
English
May the earth be filled with nectar, may the vase be completely filled. By believing this and reciting, what can be accomplished? Finally, visualize yourself, the front, and the three vases as one, and make offerings, praises, and supplications. Offer the vase with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Completion), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Arising), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Dissolution). The deities in the vase are pleased and abide in great bliss, transforming into the nature of Vajra nectar, gradually melting. Believe this and conclude the recitation session. In the action vase, on top of the lotus and sun disc, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ) arises the great powerful Hayagrīva, red-black, holding a skull staff and fire noose, complete with wrathful attire, in the center of the flames. From the rosary of the heart mantra, a stream of nectar flows, filling the vase, transforming into pure Vajra nectar. Believe this. Recite Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Completion) Hayagrīva Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Dissolution) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cutting) one hundred and eight times. Finally, pray that the great wrathful one will dispel obstacles and accomplish all activities. Then, offer Torma to the general and specific Dharma protectors, and the treasure protector, Klu-tsan. From the Tsok blessing to the accomplishment of subjugation and attraction, or by receiving the empowerment extensively, or by merely throwing the wisdom flower, obtain self-entry and permission for disciples to enter the mandala. The third part also has three aspects: entry, the actual empowerment, and the subsequent activities. In the first part, although the actual text of the empowerment does not explicitly state the outer and inner entry separately, it says later: "Thus, for the sake of supreme and common accomplishments, the essential characteristics of empowerment have been explained. The outer and inner entry of the common mandala, etc., should be combined according to the general empowerment text of a lineage master of the same family." Therefore, slightly supplementing, there are two types: outer entry and inner entry. The first is summarized as: Bathing, separating obstacles, meditating on the protective circle, telling the history, offering the mandala, entering with attire, requesting permission, purifying the mind-stream, taking vows, and generating inner mind. Among these ten dharmas, the first is: Have the disciples bathe outside with action water. The second is: When they come inside, arrange the obstacle-dispelling Torma. As stated in the action ritual: Visualize yourself as the great powerful body, etc., from requesting blessings to dedicating and dispelling, recite fierce mantras, and drive away with force. The third is: After being seated, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Dissolution), yourself auspicious, etc., and firmly meditate on the protective circle. The fourth is: Throwing and retrieving flowers, when
Tibetan
ཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པའི་མ་གྱུར་འགྲོ་བ་མཐའ་དང་མུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཡང་སྙིང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ལ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་གི་རིགས་སྲོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་བབས་སོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་གཏོགས། དེ་ལའང་རྩ་བ་སྒྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད། ཡན་ལག་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས། སྙིང་པོ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་རྣམ་གྲངས་དང་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པར་མཆིས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་བྱེད་པོ། རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལག་བཅངས་སུ་གཏོད་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རིང་ལུགས་རྣམས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དེ་དོན་མ་འཁྲུལ། སྒྲ་མ་ནོར། ཚིག་མ་བཅོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེའང་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཞི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྟོག་འཁྲུལ་གྱི་ས་བོན་སད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་བཀོད་དེ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་བསྟན་ནས་རྟག་ཅིང་ ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དེ་སྲིད་དུ་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་ཞིའི་སྤྱི་དཔལ་་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཞིང་དང
Chinese
愿将与虚空界限等同的无边无际一切众生，安置于周遍一切种姓之主，普贤莲花大乐之果位。为此，请聆听上师修法百千法门之精髓，意修如意宝之坛城中的甚深灌顶。并生起修持次第二道之心，以及如理如法听闻佛法的行为。于此，所听闻之法，经续新旧之传承，有不可思议之多。此处属于前译宁玛派之三系传承中，甚深伏藏法之大法类。 其中，根本为修部八支，支分事业无量无边，心髓以上师、圆满、意三者为代表，具有无尽之名相与差别。而此处所讲乃是，一切种姓之遍主，一切坛城之作者，一切续部之源泉，将胜妙成就置于掌中之近道，甚深之上师修法之部类。其中，新旧密咒之传承中，所有能修所修之教规，皆是远胜于其他一切，具有极多殊胜之处，与诸佛无二之乌金大士，以自身之修法，由自身所造，义无错谬，音无讹误，词无更改之金刚语，实为稀有。即，本来清净之觉性，于基界中解脱，显现为轮涅一切之遍主，名为初始怙主不变光佛，乃是诸佛之前即已成佛者。其对觉醒妄念种子之众生，生起慈悲之心，显现观世音五部大莲花之身与无量佛土，于清净与不清净之无边世界，示现无量度化众生之化身，恒常 周遍之事业，尽轮回际而行持，彼一切皆圆满于莲花常持大士之智慧甚深秘密之中。彼有寂之总主，于十方调伏艰难之刹土中。
English
May all limitless sentient beings, equal to the expanse of space, be placed in the state of Samantabhadra, the all-pervading lord of all lineages, the Great Blissful Lotus. To that end, listen to the profound empowerment in the mandala of the mind practice, the wish-fulfilling jewel, the essence of hundreds of thousands of guru sadhanas. Generate the mind of supreme enlightenment, thinking that you will practice the two stages of the path, and listen with proper conduct for listening to the Dharma. Here, there are countless lineages of sutras and tantras, both new and old, to be heard. In this case, it belongs to the great class of profound treasure teachings among the three transmissions of the early translation Nyingma school. Among them, the root is the Eight Sections of Practice, the branches are the vast activities, and the essence is represented by the Three Kayas of Guru, Dzogchen, and Thukjé, with endless names and distinctions. But what is relevant here is the all-pervading lord of all lineages, the maker of all mandalas, the source of all tantras and agamas, the profound and direct path to placing the supreme accomplishment in one's hand, the category of profound guru practice. Among them, in all the lineages of new and old mantras, all the precepts of what is to be practiced and what is to be accomplished are far superior to all others, and the great teacher of Oddiyana, who is no different from all the Buddhas, created his own sadhana himself, without mistaken meaning, without erroneous sounds, and without altered words, which is a wonderful Vajra speech. That is, the awareness of primordial purity is liberated in the basic realm, and manifests as the all-pervading lord of all samsara and nirvana, called the primordial protector, Unchanging Light Buddha, who is the one who attained enlightenment before all Buddhas. He, with compassion, arose for the beings who awakened the seeds of deluded thoughts, manifested the body of Avalokiteśvara of the Five Families, the Great Lotus, and the ocean of Buddha-fields, and in the infinite pure and impure worlds, showed so many manifestations of emanations to tame beings, constantly His all-pervading activity continues as long as samsara exists, and all of that is perfected in the profound secret of the wisdom of the Great Lotus Holder. That great universal glory of existence and peace, in the realms difficult to tame in the ten directions.