Tibetan
། འབྲས་བུ་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་བདེ་བ་དང་དགེ་ཚོགས་འོད་གྱི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ། དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཧྲིལ་འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དུ་འབད་དེ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཁྱེར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་སྲིད་བདེན་ཞེན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་ པོ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་སོགས་སྲོག་ཆགས་ཕོ་མོ་སྟེ་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་འདི་དང་འདི་ཞེས་མིང་དང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་འདི་དག་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ན་སྣང་ནི་སྣང་། དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མཐར་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་མེད་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་འཁྲུལ་ངོ་ན་སྣང་བ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ལས་དབང་གིས་ལུས་གྲུབ་ཅིང་ཆགས་སྡང་ཨ་འཐས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐོ་དམན་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་བར་མའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དགའ་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའམ་མི་བདེན་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་གདོན་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བདེན་པ་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རང་ གཞན་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟགས་ལ། བདེན་གྲུབ་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཁོང་ལྷོད་ནས་མི་རྟོག་པའི་
Chinese
想着让安乐幸福的果实成熟于所有的父母众生，呼气时，从自己的右鼻孔发出安乐和善行，像月亮般的光点，向外放射。观想遍布所有众生，使他们都拥有安乐。吸气时，观想众生的业因罪障和果报痛苦全部聚集融入自身。想着我将在瞬间清净所有众生的罪障，并安住于无所缘的平等舍中。就这样反复努力修习。第二，修习如幻的取舍之道，分为两部分：首先，确定不净幻身之显现不存在真实的执着；其次，依靠清净幻身来修持本尊引导。第一部分是：如此，外在显现的事物，如土地、石头、山、岩石、房屋等，以及人和动物等有情众生，被赋予了这样的名字和称谓，这些在心识迷惑的显现中是显现的。但在究竟实相的层面上，没有一个是真实存在的。因为所有的器世界都是由世俗的微尘聚集而成，最终会被火、水等摧毁，成为虚无。因此，它们只是在迷惑的显现中存在，而不是真实存在的。所有显现和存在的有情众生，也是因为迷惑的业力而形成身体，并因贪嗔执着而在迷惑的显现中产生快乐、痛苦、高低等感受，但这些都是瞬间变化和无常的，像梦一样不是真实存在的。自己的苦乐、好坏、善恶行为和分别念等，也是瞬间变化和无常的，因此不是真实存在的，就像幻象一样。喜爱的亲友、食物、财富和受用等，都是无常或不真实的，就像梦和幻象一样。对于不悦意的境，如敌对势力和鬼神等，以及产生烦恼和嗔恨的对境和因缘，也要明白它们是不真实的，只是迷惑的显现。对于自己和他人的苦乐、贪嗔等显现，要观察它们在自性上是真实存在还是不存在。当没有找到真实存在时，就放松心识，安住于无分别中。
English
Thinking that all the objects of happiness and well-being may ripen for all parents and sentient beings, when exhaling, from one's right nostril, happiness and collections of merit, like a moon-like drop of light, radiate outwards. Contemplate that it pervades all sentient beings, so that all of them possess happiness. When inhaling, contemplate that the causes of sentient beings, their sins and obscurations, and the results, all their sufferings, gather together and dissolve into oneself. Thinking, 'I shall purify all the sins and obscurations of sentient beings in an instant,' remain evenly in non-objectification. Meditate in this way again and again with effort. Secondly, there are two parts to meditating on taking the path as illusion: first, establishing that the appearances and existences of the impure illusory body are without clinging to truth; and second, taking the deity practice into experience by relying on the pure illusory body. The first is: Like this, external appearing objects such as earth, stones, mountains, rocks, houses, and so on; and beings such as people, male and female animals, and so on—these types of internal sentient beings that are given names and terms, appear in the face of mental delusion. However, in terms of the ultimate state of reality, not a single one is established as true. For all the container-worlds arise from the aggregation of conventional subtle particles, and ultimately they are of a nature to be destroyed into non-existence by fire, water, and so on. Thus, they appear in the face of delusion, but are not established as true. All that appears and exists, having become sentient beings, also have bodies formed by the power of deluded karma, and however happiness, suffering, high and low, and so on, appear in the face of delusion due to attachment and aversion, they are of a nature to shift and change in an instant, like a dream, and are not established as true. One's own happiness and suffering, good and bad, intermediate actions and activities, and thoughts, and so on, also change in an instant and are impermanent, so they are not established as true, like an illusion. All beloved friends, spiritual friends, companions, food, wealth, and possessions are also impermanent or untrue, like dreams and illusions. Understand that all unpleasant objects, such as enemy forces and obstructing spirits, and all objects and circumstances that give rise to disturbing emotions and hatred, are also untrue, merely appearances of delusion. Examine whether all appearances of happiness and suffering, attachment and aversion of oneself and others, are truly established in their nature or not. When true establishment is not found, loosen awareness and remain in non-thought.
Tibetan
ངང་ལ་གཞག །དོན་ལ་ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའམ་གཉིས་འཛིན་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ཞེན་པ་བཅད་དེ་འལ་མ་འོལ་དུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དགྲ་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོའི་དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རང་བཞིན། སྒྲར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་མོས་པས། གཟུང་ཡུལ་བཟང་ངན་དུ་མ་སོང་བར། འཛིན་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བས་སྡང་ཞེན་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་རིག་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མ་ ཞུགས་པ་ཞིག་གི་ལམ་ཁྱེར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་གང་འཐད་པ་བསྒོམ་པས་ཆོག་སྟེ་རང་གི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དང་པོར། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་ཕྱི་ལྟར་བསྟན་པ་འཇིག་ཅིང་ནང་ལུས་སྲོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་དམག་དཔུང་དང་འདྲ་བ་ཟློག་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་དང་པོའོ། ༈ །བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་གཉིས་པ་གུ་རུ་སྨན་བླར་སྒྲུབ་པ་ནི། ས་བཅད་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། དང་པོ་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་བཻ་ཌཱུརྻའི་ལྷུན་པོ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན
Chinese
安住于本然。 意义在于，对于外在显现的器情二者之事物，生起执著的错觉之所有现象的体性，或者对于二取进行观察和分析，不让其受制于实执的牢固掌控，断除贪恋，将虚幻不实视为修持的道用，这是对治嗔恨的方法。 第二，清净的幻身：如同将自己的蕴、界、处全部观想为本尊一样，对于外在产生嗔恨之境的怨敌、邪魔等一切，也观想为本尊。 总之，将外器世间的一切物质现象，都视为本尊坛城；将一切有情众生，都视为本尊的自性；将一切声音显现，都视为本尊咒语的声音。 不落入所取境的好坏分别，能取之心不离对本尊和坛城的观想，从而不生嗔恨贪恋，安住于平等性的觉知中。 意义在于，对于包含器情的一切所取境，不生贪恋和执著，要了解这样的道用。 修持慈悲菩提心和幻身二者，选择适合自己的修持即可，应根据自己的根器来修持。 如果想详细了解圆满次第中修持慈悲菩提心的次第，以及清净与不清净幻身的观修方式和引导，可以从其他论典中了解。 十三个特殊窍诀的第一个：依靠马头金刚的修法，能遮止和息灭外在如同摧毁佛法的敌人，内在如同中断身体、寿命、三摩地的邪魔军队，是如意宝般的窍诀，第一章节。 ༈ 。第二个特殊窍诀是修持咕噜药师佛：章节划分与之前相同。 首先是生起次第的明观：在防护轮的中央，自己前方的虚空中，八瓣莲花，花蕊高耸，其上有日月的坐垫。 其上，本体是咕噜莲花生，形象是药师佛，身色蓝色，如清澈的毗琉璃宝山般，又如旭日东升。 右手施予胜乐。
English
Rest in the natural state. The meaning is that, regarding the nature of all phenomena that give rise to the illusion of grasping at the external appearances of the container and its contents, or examining and analyzing the dualistic grasping, without letting it be controlled by the clinging of true grasping, cutting off attachment, and taking the illusory as the path, this is the antidote to hatred. Second, the pure illusory body: Just as all of one's aggregates, elements, and sense bases are meditated upon as deities, so too, all external objects of hatred, such as enemies and demons, should also be meditated upon as deities. In short, all material appearances of the outer world should be viewed as the mandala of the deity. All sentient beings, too, are the nature of the deity. All sound appearances are believed to be the sound of the deity's mantra. Without falling into the distinction of good or bad objects, the grasping mind does not separate from the view of the deity and the mandala, thus without hatred or attachment, remaining unmoved from the awareness of equality. The meaning is that, regarding all objects of grasping that are included in the container and its contents, without attachment or clinging arising, one must understand such a path. Meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, and the illusory body, either one is sufficient to meditate upon, and should be practiced according to one's own mind. If you want to know more about the stages of meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment in the completion stage, and the detailed explanations and instructions on meditating on the pure and impure illusory body, you can learn from other treatises. The first of the thirteen special instructions: Relying on the practice of the wrathful Mahaguru, it can avert and pacify external enemies who destroy the Dharma, and internal demonic armies that interrupt the body, life, and samadhi, it is a wish-fulfilling jewel-like instruction, the first chapter. ༈. The second special instruction is the practice of Guru Medicine Buddha: The chapter divisions are the same as before. First, the visualization of the generation stage: In the center of the protective wheel, in the sky in front of oneself, an eight-petaled lotus, with prominent stamens, on top of which is a sun and moon cushion. On top of that, the essence is Guru Padmasambhava, the form is the Medicine Buddha, the body color is blue, like a clear mountain of lapis lazuli, like the rising sun. The right hand grants supreme giving.