Tibetan
གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་དོན་གསལ་ཉི་མ། ཨོ་རྒྱན་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་། གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་དོན་གསལ་ཉི་མ། ཨོ་རྒྱན་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་། གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་དོན་གསལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི། ཕྱོགས་དུས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱི་གཟུགས་སྐྱབས་གསུམ་ངོ་བོ་བཀའ་དྲིན་ཅན། །དྲན་མཆོག་མགོན་པོ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཞབས། །བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་གཙུག་ཏོར་རྒྱན་དུ་མཆོད། །མཆོག་ཁྱེད་པད་འབྱུང་དངོས་དང་མི་གཉིས་ཀྱང་། །གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་སྒྲིབ་བྲལ་དགོངས་པའི་མཚོར། །བྱིན་རླབས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གཏེར། །རྨད་བྱུང་ཟབ་ལམ་གདམས་མཆོག་འགྲོ་བའི་དཔལ། །གང་འདིར་ཟབ་བརླིང་དཔག་དཀའི་དོན། །མ་ནོར་གོ་སླ་དགོངས་འགྲེལ་ཚུལ། །རགས་རིམ་དམ་པའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟིན་ཐོ་ཅུང་ཟད་འདིར་བཀོད་བྱ། །འདིར་གུ་རུའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ ཟབ་ལམ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་བཤད་པ་དང་། གདམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཆེ་བརྗོད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩ་བའི་གཞུང་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་གོ་སླ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན༔ ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། ཟབ་མོའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་དགོས་པས། འཆད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ནི་བྱིན་རླབས་ བརྒྱུད་པར་ལྡན་པ་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཉན་པ་པོ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་དད་གུས་ལྡན་ན་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འཛོམ་ན་དུས་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་པས་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤུགས་ལས་འགྲུབ། གནས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་སྣོད་མིན་དང་ཉེར་འཚེ་མེད་པའི་དབེན་གནས་སུ་བློ་སྦྱོང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ། ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བས་ཁོག་ཕུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་སོགས་གནས་སྐབས་ཐམ
Chinese
莲师修法如意宝珠任运成就之释文·义明旭日。邬金语自在智。 莲师修法如意宝珠任运成就之释文·义明旭日。邬金语自在智。 莲师修法如意宝珠任运成就之释文·义明旭日之名为此。（书） 那摩 咕噜 德瓦 达吉尼。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཕྱོགས་དུས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱི་གཟུགས་སྐྱབས་གསུམ་ངོ་བོ་བཀའ་དྲིན་ཅན། །དྲན་མཆོག་མགོན་པོ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཞབས། །བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་གཙུག་ཏོར་རྒྱན་དུ་མཆོད། །མཆོག་ཁྱེད་པད་འབྱུང་དངོས་དང་མི་གཉིས་ཀྱང་། །གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་སྒྲིབ་བྲལ་དགོངས་པའི་མཚོར། །བྱིན་རླབས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གཏེར། །རྨད་བྱུང་ཟབ་ལམ་གདམས་མཆོག་འགྲོ་བའི་དཔལ། །于一切时方，连同诸佛子，总集三宝体性具恩者，至尊怙主长寿宝之足，直至菩提之间顶上饰。 殊胜您与莲花生无二，然于所化信解无垢意海中，加持月影明现如意宝，奇妙甚深道诀窍乃众生福。 །གང་འདིར་ཟབ་བརླིང་དཔག་དཀའི་དོན། །མ་ནོར་གོ་སླ་དགོངས་འགྲེལ་ཚུལ། །རགས་རིམ་དམ་པའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟིན་ཐོ་ཅུང་ཟད་འདིར་བཀོད་བྱ། །于此甚深难测之义，无谬易懂释意之方式，粗略圣者语之精华，略作笔记于此处。 此处莲师祈请之修法，生圆次第之，甚深道稀有奇妙，宣说此有三总义：具足五圆满之前行开示，根本与支分之修法真实宣说，以及诀窍之因由，赞颂祈愿等。 第一有三：供养赞颂，以及连同根本经文之口诀宣说立誓，先行之次第开示。 第一二易懂，第三者，དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན༔ ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། 甚深道修法需具足五圆满，故，说法者上师乃加持，
English
Commentary on Guru's Sadhana Wish-Fulfilling Jewel Spontaneous Fulfillment: The Sun of Clear Meaning. Orgyen Ngagwang Yeshe. Commentary on Guru's Sadhana Wish-Fulfilling Jewel Spontaneous Fulfillment: The Sun of Clear Meaning. Orgyen Ngagwang Yeshe. This is the Commentary on Guru's Sadhana Wish-Fulfilling Jewel Spontaneous Fulfillment: The Sun of Clear Meaning. Namo Guru Deva Dakini. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Of all the Buddhas of the past, present and future, together with their sons, the embodiment of the Three Jewels, the essence of kindness, Supreme Remembrance, Protector, at the feet of Tsewang Norbu, until enlightenment, I offer as an ornament on the crown of my head. Supreme, you are not different from Padmasambhava himself, but in the minds of those to be tamed, in the ocean of unobstructed intention, the blessing moon shines clearly as a wish-fulfilling treasure, the wonderful profound path, the supreme instruction, the glory of beings. །གང་འདིར་ཟབ་བརླིང་དཔག་དཀའི་དོན། །མ་ནོར་གོ་སླ་དགོངས་འགྲེལ་ཚུལ། །རགས་རིམ་དམ་པའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟིན་ཐོ་ཅུང་ཟད་འདིར་བཀོད་བྱ། །Here, the profound and immeasurable meaning, the way to explain the intention without error and easily understood, the essence of the holy words in general, a few notes are written here. Here, the Guru's prayer sadhana, the profound path of generation and completion, is wonderfully wonderful. There are three general meanings to explain this: showing the preliminaries with five perfections, explaining the actual sadhana of the root and branches, and the reasons for the instructions, including praise and prayer. There are three in the first: offering praise, vowing to explain the oral instructions together with the root text, and showing the order of the preliminaries. The first two are easy to understand. The third is: དེ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན༔ ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། To explain the meaning of one shloka, etc., it is necessary to have five perfections in order to accomplish the profound path. Therefore, the teacher who teaches is the blessing,
Tibetan
ས་ཅད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་དབྱུང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་པས་རྒྱུད་བསྐུལ། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག །ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དང་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་སྤྲོ་བ་དང་དད་པ་བསྐྱེད་དེ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཕྱག་མཆོད། བཤགས་སྡོམ། གསུང་རབ་བཀླག་པ། སཱཙྪ་འདེབས་པ། སྲོག་བསླུ། སྦྱིན་གཏོང་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་གསག་པ་དང་། སྡིག་ པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་རྩོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་དབང་ཐོབ་ན་མཆོག །དེ་མིན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའམ། གུ་རུ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་སྒྲུབ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དངོས་གཞི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་སྐྱབས་སེམས་དང་། །ཡན་ལག་བཅུ་ཕུལ་ཡེ་ཚོགས་གསག །སྲུང་འཁོར་དྲུག་བསྒོམ་སྔོན་འགྲོའི་སྡོམ། །ཞེས་ས་བཅད་དྲུག་གི་དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ནས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གུ་རུ་པདྨ་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་ངག་ཏུ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་མང་བྱ། གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཕ་དང་མའི་རང་བཞིན་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་
Chinese
一切都是有漏洞的，要认识到痛苦，从而对轮回感到厌倦。一切法都是无我的，通过寻求寂静涅槃的解脱，并以精进之心发起，忆念闲暇难得和死亡无常来鞭策自己。思维业果不虚和轮回的过患，从而对轮回生起厌离。忆念解脱的利益和三宝的功德，从而生起欢喜和信心，皈依发心。为了通过顶礼、供养、忏悔、受戒、读诵经典、制作擦擦、赎命、布施等积累广大的福德资粮，并努力采取措施来净化罪业，从而使自相续清净，成为适合深奥秘密的法器。如果能获得此法的根本灌顶是最好的。否则，也要在任何一个无上瑜伽部的坛城中圆满获得四种灌顶，或者通过古汝桑瓦杜巴（莲师秘密总集）之类的灌顶来成熟。第二个总义是关于实际修法，分为总修和支分两个方面。第一方面是：从“之后是正行根本修法”开始，以八个偈颂所宣说的根本修法，以昆都诺布（一切汇集宝）的方式修持的归纳是：观想资粮田，皈依发心，献上十支供，积累智慧资粮，观修六重保护轮，这是前行法的归纳。其中六个科判的第一科判是观想资粮田：在舒适的坐垫上以跏趺坐姿坐好后，观想在自己面前的虚空中，莲花日月垫上，住着与过去、现在、未来三世诸佛的本体根本上师无二无别的古汝莲师，周围环绕着上师、本尊、佛、菩萨、空行、护法等。第二是皈依：以确信的信心，放下希望和期待，口中念诵：上师善逝总集之 身，三宝之自性中，我与无边众有情，直至菩提永皈依。念诵百遍、千遍等越多越好。第三是发心：与虚空同等的一切如母有情，正在享受痛苦的因和果，并且恒常在轮回中漂泊，真是可怜。愿母亲们获得佛的果位
English
All is with outflows, knowing suffering, turn away from samsara. All dharmas are without self, and with the mind seeking the liberation of peaceful nirvana, urge yourself by remembering the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of death. Thinking about the infallibility of karma and the faults of samsara, turn your mind away from samsara. By remembering the benefits of liberation and the qualities of the Three Jewels, generate joy and faith, and take refuge and generate bodhicitta. In order to purify one's own mind and make it suitable as a vessel for profound secrets by accumulating vast amounts of merit through prostrations, offerings, confessions, vows, reading scriptures, making tsa-tsas, ransoming lives, giving alms, etc., and by diligently taking steps to purify sins. It is best to obtain the root empowerment of this practice. Otherwise, one should either fully receive the four empowerments in any mandala of Anuttarayoga Tantra, or be matured by empowerments such as Guru Sangwa Dupa (Lotus Master's Secret Gathering). The second general meaning is about the actual method of practice, which is divided into general practice and branches. The first aspect is: From "Then the actual root practice," the summary of practicing the root practice taught in eight shlokas in the manner of Kundu Norbu (All Gathered Jewel) is: Visualize the field of merit, take refuge and generate bodhicitta, offer the ten branches, accumulate the wisdom accumulation, meditate on the six protective circles, this is the summary of the preliminary practices. The first of the six sections is to visualize the field of merit: Sit comfortably on a cushion in the vajra posture, and visualize in the sky in front of you, on a lotus and sun-moon cushion, Guru Padmasambhava, inseparable from the root guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, surrounded by gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, dharma protectors, etc. Second is taking refuge: With unwavering faith, abandoning hope and expectation, recite in your mouth: Guru, the embodiment of the Sugatas, In the nature of the Three Jewels, I and limitless sentient beings, Until enlightenment, take refuge. Recite hundreds, thousands, or as much as possible. Third is generating bodhicitta: All sentient beings equal to space, who are kind like fathers and mothers, are experiencing the causes and effects of suffering, and are constantly wandering in samsara, how pitiful. May all mothers attain the state of Buddhahood.