Tibetan
ཞིག་ནམ་ཡོང་ན་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་དྲུག་སྒྲོལ་བར་དམ་བཅའ་འོ༔ ཞེས་སྙིང་ཐག་པས་བྱ་སྟེ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་ཡང་ཅི་ནུས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡན་ལག་བཅུ་འབུལ་བ་ནི། རང་བཞིན་གནས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་སྐྱབས་གནས་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་པ་སོགས་ཚིག་གི་དོན་དྲན་པས། ན་མོ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་ བའི་མཆོད་ཚོགས་འབུལ། །ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །འཁོར་འདས་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཡང་དག་རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཅེས་ཡང་ཡང་བྱ་སྟེ། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཡན་ལག་བདུན་མཐར་སྨོན་ལམ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་པ་འབུལ་བ་ཚོགས་གསོག་གི་མཆོག་ཡིན་ལ། སྤྲོ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ཡང་འབུལ་ལོ། །མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཞར་བྱུང་དུ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བས་བཤགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་བྱ་རྒྱུད། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད། རང་ལུས་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར། སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་སུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་བཟླ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་བཞི་པོ་གང་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་ཆོག་གསུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་རྗེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བེམ་པོ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་སོགས་ལ་འདི་ནི་འདིའོ་ཞེས་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྣང་བ་ གང་ལ་ཡང་བཟང་ངན་སོགས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཁོང་གློད་ཅིང་དོན་དེ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བ་རྩ་བ་དང་། ཕྲ་མོའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་མདོར་ན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་སྟེ།
Chinese
希望何时到来，生起这样的愿望心。为了母亲们获得菩提，将我的身语意三门用于善事，从而获得无上菩提。为了这个目的，要修持上师的修法啊，这样想着。 生起为了一切众生的菩提心， 修持上师佛陀之后， 以适合 каждого 的事业， 发誓度脱六道众生。 要从内心深处这样做，也要尽力去做进入的菩提心和苦乐的施受法。第四，供养十支供：从自性处迎请上师、本尊、皈依处、供养处一切，忆念词句的意义。 那摩。 祈请上师、本尊、空行降临。 请安住于日月莲花座上。 身语意三恭敬顶礼。 供养内外密的供品。 忏悔违犯、过失、错误。 随喜轮涅之善。 祈请转法轮。 祈请勿入涅槃，长久住世。 将善根回向大菩提。 愿证悟真实金刚之义！ 要反复这样做。迎请、安住祈请、七支供最后是祈愿，这供养十支是积资的殊胜方法。如果愿意，也可以供养三身曼扎。最后将所有资粮田融入自身，然后回向。顺便可以修持金刚萨埵百字明的观修和念诵：观想金刚萨埵在自己的头顶，以具足四力的方式，以忏悔的方式念诵是事续；观想在心间等处是行续；观想自身为金刚萨埵是瑜伽；在显现声响皆为本尊咒语的境界中念诵是无上的方式，无论观修哪一种都可以，这样说。第五，积累智慧资粮：将资粮田融入自身后，智慧资粮的自性是观修真实的意义的实相。也就是对外境的显现，如物质等和有情众生等，不作这是这个那样的区分，对内执着的心的分别念，对任何显现都不作好坏等的评价，放松觉知，反复忆念这个意义是根本，细微的思辨分别念是支分，总之对一切粗细的分别念都不作我我的执着，而修持空性。
English
Wishing for when it will come, generating such a wishful mind. In order for mothers to attain enlightenment, using my three doors of body, speech, and mind for virtuous deeds, thereby attaining unsurpassed enlightenment. Thinking, 'For this purpose, I shall practice the Guru's practice.' Generating the mind of enlightenment for the sake of all beings, Having practiced the Guru Buddha, With activities that tame each according to their needs, Vowing to liberate the six realms of beings. This should be done from the depths of one's heart, and the entering mind of enlightenment and the giving and taking of happiness and suffering should also be done as much as possible. Fourth, offering the ten branches: From the state of naturalness, visualizing inviting all the Gurus, Yidams, refuge places, and objects of offering, remembering the meaning of the words. Namo. I request the Gurus, Yidams, and Dakinis to come. Please be seated on the seats of the sun, moon, and lotus. Body, speech, and mind, I prostrate with reverence. I offer the outer, inner, and secret offerings. I confess all violations, faults, and errors. I rejoice in the virtues of samsara and nirvana. I request you to turn the wheel of Dharma. I request you not to pass into nirvana, but to remain for a long time. I dedicate the virtue to great enlightenment. May I realize the true meaning of Vajra! This should be done repeatedly. Inviting, requesting to be seated, the seven branches, and finally the aspiration, this offering of the ten branches is the supreme method of accumulating merit. If desired, one can also offer the mandala of the three bodies. Finally, all the fields of merit are gathered into oneself, and then the dedication is made. Incidentally, one can practice the meditation and recitation of the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra: Visualizing Vajrasattva on one's crown, reciting in the manner of confession with the complete four powers is the practice of the Kriya Tantra; visualizing in the heart, etc., is the practice of the Charya Tantra; visualizing oneself as Vajrasattva is Yoga; reciting in the state where appearance and sound are clear as deity and mantra is the unsurpassed method, it is said that it is permissible to meditate on any of the four. Fifth, accumulating the accumulation of wisdom: After dissolving the field of merit into oneself, the nature of the accumulation of wisdom is to meditate on the reality of the true meaning. That is, towards the appearance of external objects, such as material things, and sentient beings, etc., without making distinctions such as 'this is this,' the mind that internally grasps with conceptual thoughts, without placing evaluations of good or bad, etc., on any appearance, relaxing awareness, and repeatedly remembering this meaning is the root, and subtle speculative conceptual thoughts are the branches, in short, without grasping at any coarse or subtle conceptual thoughts as 'I' or 'mine,' but training in emptiness.