Tibetan
ཐུགས་ཀའི་ནང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་དམར་པོ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཆད། མགྲིན་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་ལྗགས་སྟེང་དུ་གནས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་བསྡུས། ལྗགས་སྟེང་གི་ས་བོན་སྔགས་བཅས་ལ་ཐིམ་པ་ཚུར་བྱུང་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཐིམ། ངག་སྒྲིབ་སྦྱངས། གསང་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྐུར་སྨིན། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་པ་དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ཚུར་འདུས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཡིད་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཤེར་དབང་ཐོབ། ཆོས་སྐུར་སྨིན། གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་རང་དང་བསྲེ་བ་ལ། བསྲེ་བ། བཟླས་པ། ལས་སྦྱོར་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སེར་ནག་རལ་གྲི་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་བེ་ཅོན་དང་སྡིགས་མཛུབ། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་སྡིགས་མཛུབ། ལྟེ་བར་ཁྲོས་མ་མཐིང་ནག་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ། གསང་བར་ཡཀྴ་མེ་དབལ་མཐིང་ནག་ཐོ་བ་དང་མེ་ཞགས་འཛིན་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། གཉིས་པ་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཐུགས་ཀར་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་ དགྱེས་མཆོད་ཕུལ། དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་སེམས་བཅོམ་ནས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་གདན་དུ་གནས་པར་བསམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གསེར་དང་མེའི་འཁོར་ལོ་རྩེ་བསྣོལ་གྱི་བར་དུ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཐལ་བ་ཙམ་དུ་བརླག །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ། གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོགས་གང་འདོད་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་མདེ་ཐུང་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མཐར་རྗེས་སྡུད་ནི། ཐུན་འཇོག་པ་ན་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྲུང་འཁོར་ལ་བསྡུ། དེ་འཁོར་རྣམས་ལ། དེ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། ཧཱུྃ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་བསམ་བརྗོད་མེད་པར་མཉམ་གཞག་བྱ། སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ ལམ་གདབ། དྲུག་པ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད། ནང་གི་རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་ལ། འདིར་དམིགས་སུ་གསལ་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་དམག་འཁྲུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ནང་གི་ཀུན་རྟོག་ཞེ་སྡང་རང་གར་ཡན་པའི་མདངས་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། ལམ་ཁྱེར་སྒྱུ་ལུས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱམས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་དང་མའི་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལས་གནོད་པར་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་སྦྱང་། སྙིང་རྗེ་ནི། ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་འདོད་ནི་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདོད་ཀྱང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་དཀར་པོའི་དགེ་བ་མ་བསྒྲུབས་པས་མྱང་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་ལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྒྲུབ། ལ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པས་ཀམ་ཀམ་བསྐམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ
Chinese
在心间，心命吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）红色，咒鬘围绕，咒鬘断裂。从喉咙经过，位于舌尖，放射光芒。聚集所有胜者的身语意之力量和加持。舌尖的种子字和咒语融入，返回，融入自己的舌头。清净语障。获得密灌顶。成熟为报身。从心间，发出红色光点，如芥子般大小，放射光芒。聚集所有胜者的加持，融入光点。光点收回，融入自己的心脏。清净意障。获得慧灌顶。成熟为法身。将上师的身语意与自己的三门无别，置于平等自如的状态，清净习气的障碍。思维生起第四灌顶的智慧于相续中。第四，与自己融合。融合，念诵，事业和合，三者中的第一个是：再次对面前生起（的本尊）以强烈的恭敬和顶礼，由于这个缘故，上师父母以大乐之光团的形式融化，融入自己，因此自己迅速生起为忿怒上师之身，在头顶生起文殊阎罗敌，黄黑色，手持宝剑和期克印。在喉咙生起马头明王，红色，手持杵和期克印。在心间生起金刚手，蓝黑色，手持金刚杵和期克印。在脐间生起忿怒母，蓝黑色，手持钺刀和颅碗喀章嘎。在秘密处生起夜叉火神，蓝黑色，手持锤子和火舌。第二，念诵：在自己的心间，金刚手的中心，在宝塔的瓶中，莲花日轮上，五股蓝色金刚杵的中心，红色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，红色咒语围绕，放射光芒。供养三根本的本尊，令其欢喜。降伏所有傲慢者的恶心，汇集为命之精髓阿亚玛杜茹匝夏纳，安住在心命吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的座垫上。在外面的黄金和火焰轮的交叉处，将所有敌人和障碍化为灰烬。迎请所有器情世间的精华，以及所有胜者的加持和慈悲的力量，以光芒的形式。融入心间的咒鬘，思维毫不费力地获得所有殊胜和共同的成就，一心一意地，啊。
English
In the heart, the heart-essence Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is red, surrounded by a mantra garland, the mantra garland breaks. Passing through the throat, it resides on the tip of the tongue, radiating light. It gathers the power and blessings of all the Victorious Ones' body, speech, and mind. The seed syllable and mantra on the tip of the tongue dissolve, returning and dissolving into one's own tongue. Purify speech obscurations. Receive the secret empowerment. Mature into the Sambhogakaya. From the heart, a red drop of light, the size of a mustard seed, radiates light. It gathers the blessings of all the Victorious Ones, dissolving into the drop. The drop gathers back, dissolving into one's own heart. Purify mind obscurations. Receive the wisdom empowerment. Mature into the Dharmakaya. The Guru's body, speech, and mind, and one's own three doors, are placed in a state of inseparability, equanimity, and naturalness, purifying the obscurations of habitual patterns. Think that the wisdom of the fourth empowerment is born in the continuum. Fourth, merging with oneself. Merging, recitation, and activity, the first of the three is: Again, with strong respect and prostrations to the front generation (of the deity), due to this, the Guru father and mother melt into a mass of great bliss light and dissolve into oneself, therefore, one quickly arises as the body of the Wrathful Guru, on the crown of the head arises Manjushri Yamantaka, yellow-black, holding a sword and making the threatening mudra. In the throat arises Hayagriva, red, holding a club and making the threatening mudra. In the heart arises Vajrapani, blue-black, holding a vajra and making the threatening mudra. In the navel arises Krodhamata, blue-black, holding a curved knife and skull cup khatvanga. In the secret place arises Yaksha Me Dbal, blue-black, holding a hammer and fire torch. Second, recitation: In one's own heart, in the center of Vajrapani's heart, in the vase of the stupa, on the lotus sun disc, in the center of the five-pronged blue vajra, the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, surrounded by a red mantra garland, radiates light. Offer pleasing offerings to the deities of the three roots, causing them to rejoice. Subdue the evil minds of all arrogant ones, gather them into the essence of life, Aya Mada Ru Ru Tsa Sha Na, and think that they reside on the seat of the heart-essence Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. In the intersection of the outer golden and fire wheels, reduce all enemies and obstacles to ashes. Invite all the essence of the outer and inner worlds, and all the blessings and compassionate power of the Victorious Ones, in the form of light rays. Dissolving into the mantra garland in the heart, think that all supreme and common accomplishments are easily obtained, and with one-pointed mind, Ah.
Chinese
嗡 阿 吽 阿札格尼札格 拿摩 巴嘎瓦德 吽 吽 啪 啪。阿 吽 吽 啪 啪。如是念诵。第三，事业仪轨，寂增怀诛等随所欲乐，其口诀短剑法，如其他正文所出而修习之。第五，一座之末的后摄：安住一座时，自显本尊之心中放光，将一切器情收摄于防护轮中，其轮收摄于彼母，彼母收摄于父，父收摄于智慧勇识，彼收摄于三摩地勇识，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）足曲至那达之间越来越细，如彩虹般消失，于不可思议中入于等持。再次刹那间起立为猛厉上师之身，将善根回向菩提并发愿。 第六，修习圆满次第：总的来说，外境之乐与苦等一切果，皆由内之分别五毒之作用之因所生，故为彼之对治而宣说生圆之教授。此处特别明示，外境之战争等，乃内心之分别嗔恨任其放纵之显现，故为彼之对治，修习慈悲菩提心，及取舍道用幻身也。其中首先是慈：对六道所摄之有情一切众生，作父母之想，从无始劫以来以恩养育之恩人想，从而修习连梦中也不作损害之想。悲心：这些已成父母之有情，欲求唯有安乐，然未成办安乐之因白色之善业，故所受唯有痛苦，真可怜。其中，于六道之境，有些造作痛苦之因，有些享受果报，且恒时痛苦，真可怜。愿此等痛苦之有情，皆具安乐！ 愿离痛苦！如是于心坎中猛烈颤抖而修习。菩提心：当令一切有情具足安乐！当令远离痛苦！当安置于佛陀之果位！如是思惟，且当修习乐苦之取舍，即取自身无始劫来所积之善根
English
Oṃ Āḥ Hūṃ Artig Nirtig Namo Bhagavate Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Āḥ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Thus, recite. Third, the activity practice, pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, etc., whatever is desired, the oral instructions for the short dagger practice, as they appear in other texts, should be applied. Fifth, the subsequent gathering at the end of the session: When settling into a session, light radiates from the heart of the self-manifested deity. All containers and contents are gathered into the protective wheel. That wheel is gathered into the Mother. The Mother is gathered into the Father. That is gathered into the Wisdom Being. That is gathered into the Samadhi Being. From the foot-hook of (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) to the Nada, it becomes thinner and thinner, disappearing like a rainbow, and one enters into equipoise beyond thought and expression. Again, in an instant, one arises as the body of the Wrathful Guru, dedicates the merit to enlightenment, and makes aspirations. Sixth, meditating on the Completion Stage: In general, all the results of happiness and suffering, etc., in the external world arise from the cause of the activities of the inner conceptualizations, the five poisons. Therefore, the instructions for the Generation and Completion stages are taught as remedies for them. Here, it is specifically clarified that external wars, etc., are the radiance of the inner conceptualization of anger, which is allowed to run wild. Therefore, as a remedy for that, one should meditate on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, and take the path of illusory body into practice. Among these, the first is loving-kindness: For all sentient beings included in the six realms, one should cultivate the perception of them as one's own parents. From beginningless lifetimes, they have been kind and have taken care of us, so one should train in the perception of not even harming them in dreams. Compassion: These sentient beings who have become our parents desire only happiness, but because they have not accomplished the white virtue that is the cause of happiness, they only experience suffering, how pitiful. Moreover, in the state of the six realms, some create the cause of suffering, some enjoy the result, and they are constantly suffering, how pitiful. May these suffering sentient beings have happiness! May they be free from suffering! Thus, one should meditate with intense trembling in one's heart. The Mind of Enlightenment: May all sentient beings have happiness! May they be free from suffering! May they be placed in the state of Buddhahood! Thus, one should think, and one should train in the giving and taking of happiness and suffering, that is, taking the root of virtue that one has accumulated from beginningless lifetimes.