Tibetan
་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད་པས། གུ་རུ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱོན་པ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་རོལ་པས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེས་ཆེར་གཡོས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་ལྷུག་པར་བབས་པ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་གང་བས་ལུས་སྒྲིབ་སྦྱངས། བུམ་དབང་ཐོབ། སྤྲུལ་སྐུར་སྨིན། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་བས་ངག་སྒྲིབ་ སྦྱངས། གསང་དབང་ལོངས་སྐུར་སྨིན། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་བས་ཡིད་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཤེར་དབང་ཆོས་སྐུར་སྨིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་གང་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། དབང་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་སྨིན་པ་གོང་བཞིན་བསམ། མཐར་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། དོན་ལ་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་འདི་ཀ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡིན་ལུགས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པའི་ངེས་ཤེས་ཨར་ལ་གཏད་དེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཤིགས་སེ་བཞག །དགུ་པ་འཛབ་བཟླ་བ་ནི། རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ཕྱོགས་བཞིའི་རྭ་དབུས་མ་ཕྱོགས་མདོག་ལ། མཚམས་བཞིའི་རྭ་ཐམས་ཅད་མཐིང་ག །དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོཾ་གསུམ་བརྩེགས་མའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་གཡས་སྐོར་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་པ་རྣམས་མཆོད་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཚུར་བསྡུས། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་བསལ་ཏེ་བདེ་ཆེན་ལ་བཀོད། འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་བཛྲ་གུ་རུ་བཟླའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་དགོངས་པ་གཟེར་དུ་བཏབ་སྟེ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུའི་རོལ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བལྟ། སྒྲ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གུ་རུའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཛྲ་གུ་རུའི་རང་སྒྲར་བསྒོམ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དྲན་བཟང
Chinese
因生起猛烈渴仰，莲师于自身顶门显现，与自光之明妃嬉戏，从无漏大乐涌动之交合处，降下源源不断之智慧甘露红白菩提心，从自身梵穴进入。充满喉咙以上所有脉轮，皆为甘露安乐之自性，清净身之业障，得宝瓶灌顶，成熟为化身。充满心间以上，清净语之业障，得秘密灌顶，成熟为报身。充满脐间以上，清净意之业障，得智慧灌顶，成熟为法身。身体所有部分充满，清净习气之垢染，如前观想第四灌顶成熟为自性身。最后莲师父母融入大乐之自性，逐渐融入自身，生起自身三门与莲师之身语意无二无别的定解。实则自身觉性之体性即是上师意之体性智慧，于生起此是之定解的同时，保持明觉赤裸。将上师与自心无二无别的定解牢固确立，坦然、赤裸、松弛安住。第九，念诵心咒：自身观为莲师之身，于心间莲月座上，有与自己相同之智慧勇识，于其心间亦有莲月，其上有金刚交杵，中心蓝色，四方之角为各自颜色，四隅之角皆为蓝色。其中心有三字重叠之（藏文：ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོཾ，梵文天城体：हुं आः ओཾ，梵文罗马拟音：hūṃ āḥ oṃ，汉语字面意思：吽阿嗡），（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围以右旋围绕着金色咒鬘：嗡班匝儿格热班玛色德吽。从咒鬘放光，迎请诸圣众，供养，降下加持和悉地。又以光芒遣除所有众生之罪障和痛苦，安置于大乐之中。聚集轮涅之精华，融入于定慧勇识和咒鬘，观想获得一切悉地，念诵班匝儿格热。即以三重本尊之观想，以及四金刚之见解为钉，将显现之所有色相观为莲师之身之游舞，即身金刚。将显现之所有声音观为莲师之语金刚，班匝儿格热之自声。心中所有念头、分别、起心动念
English
By generating intense longing, Guru appears on the crown of one's head, and playing with the consort of one's own light, from the juncture of union where uncontaminated bliss is greatly stirred, a stream of white and red bodhicitta, the nectar of wisdom, flows freely and enters from one's own Brahma aperture. All the channels and chakras up to the throat are filled with the nature of nectar and bliss, purifying the obscurations of the body, obtaining the vase empowerment, and maturing into the Nirmanakaya. Filling up to the heart, purifying the obscurations of speech, obtaining the secret empowerment, and maturing into the Sambhogakaya. Filling up to the navel, purifying the obscurations of mind, obtaining the wisdom empowerment, and maturing into the Dharmakaya. Filling all parts of the body, purifying the stains of habitual patterns, contemplate the fourth empowerment maturing into the Svabhavikakaya as before. Finally, Guru father and mother dissolve into the nature of great bliss, gradually dissolving into oneself, generating the certainty that one's own three doors are inseparable from the body, speech, and mind of Guru. In reality, the essence of one's own awareness is the very wisdom essence of the Guru's mind. While generating the certainty that this is so, maintain clear and naked awareness. Firmly establish the certainty that the Guru and one's own mind are inseparable and of one taste, and rest openly, nakedly, and loosely. Ninth, reciting the mantra: Visualize oneself as the body of Guru Padmasambhava, and on a lotus and moon seat in the heart, there is a wisdom being identical to oneself. In the heart of that being, there is also a lotus and moon, on which there is a crossed vajra, blue in the center, with the four cardinal points in their respective colors, and all four intermediate points are blue. In the center of that, around the (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོཾ，Sanskrit Devanagari: हुं आः ओཾ，Sanskrit Romanization: hūṃ āḥ oṃ，Literal Chinese meaning: Hum Ah Om) syllable of the three stacked syllables (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum), a golden mantra garland circles clockwise: Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ. Light radiates from the mantra garland, inviting the noble ones, making offerings, and gathering back blessings and siddhis. Again, with light, dispel all the sins, obscurations, and sufferings of all sentient beings, and establish them in great bliss. Gather all the essence of samsara and nirvana, and dissolve it into the samadhi being and the mantra garland, thinking that all siddhis are obtained, and recite Vajra Guru. That is, with the visualization of the triple deity and the understanding of the four vajras as nails, view all appearances as the play of the body of Guru Padmasambhava, the vajra body. Meditate on all sounds as the vajra speech of Guru, the self-sound of Vajra Guru. All thoughts, concepts, and mental movements of the mind
Tibetan
་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་ཀྱི་བཟོ་མེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་དགོངས་པའི་གཟེར་མ་བཅོས་སོ་མའི་ངང་ནས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཚོན་པ་དང་དག་པའི་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱིན་རླབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། བཟླས་པའི་སྐྱོན་ཧ་ཅང་མྱུར་བ། ཧ་ཅང་དལ་བ། སྒྲ་ཆེས་པ། ཆུང་དྲགས་པ། གཏམ་ཚིག་དང་འདྲེས་པ། སེམས་གཡེངས་ཤིང་སྔགས་ཆད་ལྷག་ཏུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླ་ཞིང་། བཅུ་པ་རྗེས་སྡུད་ནི། ཐུན་གྱི་མཐར་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྲུང་འཁོར་ རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རང་ཉིད་ལ། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཕྲེང་ཨོཾ་ཨཱཿདང་བཅས་པ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཡར་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ། ནཱ་ད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག །སླར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གུ་རུའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་ལངས་ཏེ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་དུ་མར་ཡོད་ལ། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་མཐར་ཐུག་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞིའི་དོན་རྟག་ཆད། ཡོད་མེད། ཕྱི་ནང་། སྐྱེ་འགག་སོགས་གཉིས་སྣང་གི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ། རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། དེའི་དོན་སྔ་མའི་སྣང་བ་མི་བསམ། ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་མི་མནོ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ལ་དཔྱད་བཟོ་མེད་པའི་དྲན་རིག་སོ་མའམ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིད་ཆེས་ལ་འདི་འདྲ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ཧ་རེ་རྗེན་ནེ་བ་ འདི་ཡི་དམ་མམ་སྙིང་དང་སྲོག་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དོན་ཡིན་ཏེ། དྲན་རིག་འདི་ལས་ལོགས་སུ་ཡི་དམ་ཞེས་ཡན་པ་ཞིག་བཙལ་དུ་མེད་ཅིང་། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྩ་བ་འདི་ཡིན་པས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་མི་བཏང་བར་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་གན
Chinese
无论出现什么恶兆，都不作预先迎接事后评判的，乃是心金刚。身语意的一切显现无别，是双运智慧金刚。四金刚之意之钉，于不造作之状态中，象征十二部经之义，以及清净不坏金刚之自声。是诸佛之意加持所成之稀有。念诵之过患是太快、太慢、声音太大、太小、与闲谈混杂、心散乱而咒语脱漏增减，要避免这些过失而念诵。第十、后摄：于一座之末，从自心间放光，使一切器情消融于光中，融入于守护轮等。彼又从外次第融入自身，自身融入智慧勇识，彼融入禅定勇识，金刚咒鬘连同嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），彼从足弯向上融入明点那达之间。那达安住于不可思议之状态。复次于顷刻间忆念圆满，如勇士般从上师之身而起，将善根回向菩提并发愿。第十一、修习圆满次第：甚深圆满次第，被称为大手印者，于显密之见解中多有。此处乃金刚乘之究竟宗义，无上续部之意，即第四灌顶之智慧。Śrī（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧，He（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：嘿）是因等空性，Ru（藏文：རུ，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：噜）是离集，Ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎）是不住于任何处。如是四字之义，是远离常断、有无、内外、生灭等二取边之中观。不依赖于其他因缘，唯依上师之加持而证悟者，名为由灌顶所生之智慧大手印。其义是不思前念之显现，不念后念之显现，对现在之显现不作分析改造之原始觉知或刹那信解，此种无法言说之体验，此种赤裸裸之觉受，是本尊或如心和命一般，是诸法之要点。不须于此觉知之外另寻本尊，轮回涅槃、苦乐一切之基础或根本即是此，故不应放任于庸常散乱，而应不散乱地安住于正念。
English
Whatever bad omens arise, the mind vajra does not meet them beforehand or judge them afterward. All appearances of body, speech, and mind are inseparable, the union wisdom vajra. The nail of the intention of the four vajras, in an unfabricated state, symbolizes the meaning of the twelve categories of scripture, and the self-sound of the pure, indestructible vajra. It is the extraordinary blessing of the intention of all the Buddhas. The faults of recitation are being too fast, too slow, the sound being too loud, too soft, mixing with idle talk, the mind being distracted, and the mantra being deficient or excessive. Recite while avoiding these faults. Tenth, the subsequent gathering: At the end of the session, light radiates from one's heart, causing all vessels and contents to dissolve into light and merge into the protective circle, etc. Then, in sequence from the outside, it merges into oneself, oneself into the wisdom being, that into the samadhi being, the vajra mantra garland together with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) merges into Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that from the foot curve upwards merges into the bindu nada. The nada remains in an inconceivable state. Again, in an instant, complete recollection arises, and like a hero, one rises from the body of the guru, dedicates the merit to enlightenment, and makes aspirations. Eleventh, meditating on the completion stage: The profound completion stage, known as the Great Seal, exists in many views of sutra and tantra. Here, it is the ultimate doctrine of the Vajrayana, the intention of the unsurpassed tantra, which is the wisdom of the fourth empowerment. Śrī (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥) is non-dual wisdom, He (藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：嘿) is the emptiness of causes, etc., Ru (藏文：རུ，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：噜) is separation from assembly, Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎) is not abiding anywhere. Thus, the meaning of the four letters is the middle way that is free from the extremes of permanence and annihilation, existence and non-existence, inner and outer, arising and ceasing, etc. That which is realized not relying on other conditions, but solely through the blessing of the lama, is called the Great Seal of wisdom arising from empowerment. Its meaning is not thinking about the appearance of the past, not contemplating the appearance of the future, the original awareness without analysis or fabrication of the present appearance, or the instantaneous faith. This kind of inexpressible experience, this naked feeling, is the yidam or like the heart and life, it is the key point of all dharmas. There is no need to seek a separate yidam apart from this awareness, and this is the basis or root of all samsara, nirvana, happiness, and suffering, so one should not let it go into ordinary distraction, but should abide in mindfulness without distraction.