Tibetan
་འཁོར་ལོར་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བས། དགྲ་ཇག་ཆོམ་པོ། རྐུན་མ། བྱུར་དང་། གནོད་པའི་བགེགས་དང་། ལྟས་ངན་པ་དང་། སྲི་ངན་པ་དང་། མི་ཁ་དང་། ཀེག་ཆག་དང་། བྱད་ཁ་དང་། རྨིས་ལྟས་ངན་པ་སོགས་ཉམ་ང་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པ་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅིང་བཅོམ་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་གིས་རབ་ཏུ་གཏམས་པས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་ལེན་པ་དང་བདག་བསྲེ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར། བཟླས་པ་ནི། རང་ཉིད་གུ་རུ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་སྐུ་སྔར་ལྟར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿནག་པོ་སྔགས་ཕྲེང་འགལ་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་དང་། སྤྱི་བོའི་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཛ་ལྗང་གུ་རེ་བསམས་ལ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་བོ་ཆེ་ཚ་ཞིང་ངར་དང་ལྡན་པ་དྲག་ རྩུབ་དང་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འུར་ཆོམ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པ་མང་པོ་འཕྲོས། མེ་དེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཚད་གང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནོད་བྱེད་དགྲ་ཇག་སོགས་ལུས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་བྱ་སྤུ་གཞོབ་ཏུ་བསྲེགས་པ་ལྟར་ཐུལ་ཐུལ་བསྲེག་པར་བསམ། མེ་རྣམས་ནང་དུ་བཀུག་ཅིང་ཞལ་དུ་བཅུག་པས་ནང་ལུས་ལ་ཞུགས་པའི་གཟའ་ཀླུ་སོགས་ཀྱི་གདོན་དང་། རླུང་མཁྲིས་བད་འདུས་ཀྱི་ནད་དང་སྡིག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ཤིང་བཅོམ་ནས་མེ་བཤང་ལམ་ནས་ཐོན། ས་གཞི་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་གང་བས་བར་གྱི་གདོན་ཕྲའུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཞོབ་ཏུ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། མེའི་གསེབ་ཏུ་རང་འདྲའི་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་ཞིང་བདག་གཞན་བཟང་ངན་འཁོར་འདས་སོགས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་ཚོགས་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་མ་ཡེངས་རིག་པའི་ངར་དང་བཅས་ཏེ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་རི་ནི་ས་ས་མ་ཡ་ཛཿཀཱ་ལེ་ཤྭ་ར་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླའོ། །གྲངས་ཚད་ནི་ཉིས་ཁྲི་སུམ་སྟོང་སྟེ་རླུང་རིག་སྦྲགས་ཏེ་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །ལས་སྦྱོར་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་སྡང་དགྲ་ཇག་པ་ཆོམ་རྐུན་སོགས་རྫས་སྔགས་དམིགས་པའི་གནད་ཀྱིས་ བཅིངས་པ་དང་། ནང་ལྟར་དུ་སྟེང་གདོན་གཟའ་དང་། འོག་གདོན་ཀླུ་དང་ས་བདག །རྒྱལ་འགོང་བསེན་མོ་འདྲེ་མོ་སོགས་གདོན་གདུག་པའི་
Chinese
如轮转动，如同对抗之火。 敌人、盗贼、强盗、小偷、灾祸、有害的鬼怪、不祥之兆、邪恶的邪魔、人言、阻碍、诅咒、恶梦等，所有令人恐惧的景象，甚至连名字都不留下，全部摧毁成微尘和粉末，思维以坚不可摧的保护帐篷完全覆盖，变成任何事物都无法穿透的自性，一心一意地祈祷。之后，如同通常所做的那样接受灌顶并进行自他交换。念诵如下：自身观想为如同之前一样清晰的黑马头金刚，其心间有与自己一样的智慧勇识。其心间，在日轮之上，黑色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），咒语如对抗之火的链条般围绕。头顶上师的心间，蓝色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想空行母们的心间，绿色的ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）。从所有主尊和眷属的口中，发出炽热、强烈、猛烈、粗暴、不可思议的忿怒小尊，伴随着喧闹的巨响。火焰遍布虚空边际。火焰击中所有外在的有害之敌、盗贼等，以及所有对生命造成障碍的事物，观想如同烧焦鸟羽般噼啪作响地燃烧。将火焰收回并放入自己口中，燃烧并摧毁进入内在身体的星曜、龙族等的邪魔，以及风、胆、涎混合的疾病和罪障，火焰从大小便道排出。大地、中间空间、天空全部充满，中间的邪魔及其眷属全部噼啪作响地烧焦。在火焰之中，充满着无数与自己一样的忿怒小尊，将所有对自他、善恶、轮回涅槃等二元显现的分别念全部净化为空性，不散乱地保持觉性的锐利，念诵：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་རི་ནི་ས་ས་མ་ཡ་ཛཿཀཱ་ལེ་ཤྭ་ར་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru krodha haya grīva krodha hari nisa samaya jaḥ kāleśvara siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，咕噜 卓达 哈亚 葛日瓦 卓达 哈日尼萨 萨玛雅 札，卡列夏瓦拉 悉地 帕拉 吽）。念诵的数量是两万三千遍，结合气和明觉，观想的幻化也应与气相结合。事业是：外在方面，通过物质、咒语和观想的关键，束缚怨敌、盗贼、强盗、小偷等。内在方面，上方的邪魔星曜，下方的邪魔龙族和地神，以及鬼王、凶鬼、妖女、魔女等恶毒的邪魔。
English
Revolving like a wheel, like a fire against opposition. Enemies, thieves, robbers, burglars, calamities, harmful spirits, inauspicious omens, evil spirits, gossip, obstacles, curses, nightmares, etc., all fearful sights, without even leaving a name, completely destroy them into dust and powder, thinking that it is completely covered by an indestructible protective tent, becoming a nature that cannot be penetrated by anything, and pray with one-pointed devotion. Then, after taking empowerment and exchanging self and others as usual. Recite as follows: Visualize yourself as the black Hayagriva as clear as before, with a wisdom being like yourself in his heart. In his heart, on a sun disc, a black hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih), with mantras surrounding it like a chain of opposing fire. At the heart of the guru on the crown of the head, a blue hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Visualize a green jaḥ (Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, literal Chinese meaning: Jah) at the heart of all the dakinis. From the mouths of all the main deities and retinues, emanate great wisdom fires that are hot, intense, fierce, and violent, and countless wrathful lesser deities with loud and powerful noises. The fire pervades the limits of the sky. The fire strikes all external harmful enemies, thieves, etc., and all things that become obstacles to life, visualizing them burning with a crackling sound like singeing bird feathers. Draw the fires inward and put them into your mouth, burning and destroying the demons of planets, nagas, etc. that have entered the inner body, as well as diseases of wind, bile, phlegm, and their combination, and sins and obscurations, and the fire exits from the urinary and anal passages. The earth, intermediate space, and sky are all filled, and all intermediate demons and their retinues are burned to a crisp with a crackling sound. In the midst of the fire, countless wrathful lesser deities like oneself fill the space, and all conceptual thoughts that appear as duality, such as self and other, good and bad, samsara and nirvana, are purified into emptiness, and with the sharpness of unforgetting awareness, recite: oṃ āḥ hūṃ guru krodha haya grīva krodha hari nisa samaya jaḥ kāleśvara siddhi phala hūṃ (Tibetan, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ guru krodha haya grīva krodha hari nisa samaya jaḥ kāleśvara siddhi phala hūṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum, Guru Krodha Hayagriva Krodha Hari Nisa Samaya Jah, Kaleshvara Siddhi Phala Hum). The number of recitations is twenty-three thousand, combining prana and awareness, and the transformations of visualization should also be combined with prana. The activity is: Externally, bind enemies, thieves, robbers, burglars, etc., through the key points of substances, mantras, and visualization. Internally, the demons of the upper planets, the demons of the lower nagas and earth lords, as well as gyalpo spirits, malevolent spirits, yakshinis, demonesses, and other vicious demons.
Tibetan
གནོད་པ་བསྲུང་བ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། མནན་པ་སོགས་ལས་ཚོགས་དེ་དག་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པར་བསྐྱལ་བས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པའི་རྟགས་མཚན་རྙེད་རྙེད་དུ་བརྩོན་པས་འདིའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་རྩོམ་ན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་ངེས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། འདིར་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ། རྣམ་རྟོག་རང་ག་མ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ཤོར་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་བསྒོམ་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པས་ན། གཟུགས་ཅན་བསད་ཁྱེར་གྱི་ཇག་རྐུན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། དེ་ཡང་ཕྲ་པ་དང་སྦོམ་བ་རགས་པ་གང་ཡང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྒྲ་དང་། སྣའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་དང་། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་རོ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རེག་བྱ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྱམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ གི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཟས་ནོར་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་ཡིད་ལ་འབབ་པ་མཛེས་པ་ཞིག་མཐོང་བ་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་གི་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར་ཡིད་དུ་འཐད་པའི་བློས་དེ་ལ་ཡིད་འཇུག །རིམ་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སྲེད་པས་ལས་ངན་གསོག་གོ །ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་དུང་སྐྱེས་དུས་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ་ཞིང་སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་མ་ཞུགས་པར་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དགྲ་ལྟ་བུ་དང་། སྲོག་ཆགས་མ་རུངས་པ་སོགས་མཐོང་བ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་ཞེ་སྡང་གི་བློ་སྐྱེས་ན་གོང་བཞིན་དེའི་ངོ་ལ་བལྟ་ཞིང་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་པས་ཆགས་སྡང་གི་ལས་མ་གསག་པ་ནི་ལམ་དུ་ལོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། མི་སྙན་པ་ལ་སྡང་བ་དང་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། རོ་བདའ་མི་བདའ། རེག་བྱ་འཇམ་དང་རྩུབ། ཆོས་བདེ་དང་སྡུག་སོགས་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རང་གའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་། སྤང་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དང་། གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དཔྱད་བཟོ་མེད་པར་རང་ངོ་རྗེན་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་དེ་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་གུ་རུ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་སྒྲུབ་པས་ཕྱི་དགྲ་ཇག་ཆོམ
Chinese
防护损害、束缚和镇压等等，无论修持何种事业，都不要从三摩地中散乱，通过生起次第的明晰和稳固，将念修送上阶梯，努力获得咒语力量的征兆，如果进行此论典中出现的各种事业，那么无论是什么，都必定能毫无阻碍地成就。圆满次第是：在此，为了消除秘密心意的障碍，任由分别念随意生起，无论修习生起次第、圆满次第等任何道法，都会成为障碍，就像有形的杀人越货的强盗一样。将分别念转为道用是：无论是微细、粗大还是粗糙的，眼睛的识对色，耳朵的识对声，鼻子的识对香，舌头的识对味，身体的识对触，以及意识对法，执着于六根的对境，都是虚假的分别念，是痛苦轮回中流转的因，因此将它们转为道用非常重要。也就是说，当眼睛看到任何出现在眼前的，无论是女人、食物还是财物，任何让自己心生欢喜的美丽事物时，如果没有以正确的正念摄持，而是以悦意的想法去关注它，逐渐产生贪欲，为了得到它而努力，并产生渴求，从而积累恶业。将其转为道用是：赤裸裸地观察贪欲的显现，就像贝壳在形成时产生的分别念一样，不要先入为主地进行迎合和分析，而是任其自然。同样，当看到不悦意的事物，比如敌人或凶猛的动物等，产生不悦和嗔恨时，也像之前一样，观察它的本质，并任其自然，这样就不会积累嗔恨的业。同样，对于悦耳的声音产生贪恋，对于不悦耳的声音产生嗔恨，对于香气的好坏，味道的美味与否，触感的柔软与粗糙，以及法带来的快乐与痛苦等等，都像之前一样，不要被贪嗔所左右，而是观察它们的本质，不要进行分别念的取舍，也不要进行对治的智慧分析，而是放松地安住在自己本然的觉性中。这样，通过古汝黑马头金刚的修持，可以消除外在的敌人和盗贼。
English
Protecting from harm, binding, suppressing, etc., whatever activities are performed, one should not be distracted from samadhi. By means of the clarity and stability of the generation stage, the recitation and practice are carried to the stage, and one strives to obtain signs of the power of mantra. If one undertakes the activities that arise from this text, then whatever it may be, it will surely be accomplished without hindrance. The completion stage is: Here, in order to eliminate the obstacles of the secret mind, allowing conceptual thoughts to arise randomly will interrupt whatever path practices, such as the generation stage and completion stage, are meditated upon. It is like a visible thief who kills and steals. Transforming conceptual thoughts into the path is: Whether they are subtle, gross, or coarse, the eye consciousness clinging to forms, the ear consciousness clinging to sounds, the nose consciousness clinging to smells, the tongue consciousness clinging to tastes, the body consciousness clinging to tactile sensations, and the mind consciousness clinging to dharmas—attachment to the objects of the six aggregates is a deluded conceptual thought, which is the cause of wandering in the cycle of suffering. Therefore, transforming them into the path is extremely important. That is, when the eye sees anything that appears in its field, whether it is a woman, food, or wealth, anything beautiful that pleases the mind, if it is not grasped by correct mindfulness, but with a pleasing thought, the mind engages with it. Gradually, desire arises, and one strives to obtain it and craves it, thus accumulating negative karma. Transforming it into the path is: To look nakedly at the nature of the appearance of desire, like the conceptual thought that arises when a conch shell is formed, without engaging in anticipatory or subsequent analysis, but leaving it as it is. Similarly, when one sees unpleasant things, such as enemies or ferocious animals, and dislike and hatred arise, one should look at its nature as before and leave it without fabrication, so that the karma of attachment and hatred is not accumulated, which is to take it as the path. Similarly, attachment to pleasant sounds, hatred to unpleasant sounds, pleasant and unpleasant smells, delicious and unpleasant tastes, smooth and rough tactile sensations, and pleasant and unpleasant dharmas—in all these cases, one should not be swayed by attachment and hatred, but look at their nature, and without examining and fabricating between conceptual thoughts to be abandoned and wisdom as an antidote, one should relax and rest in the nature of one's own naked face. In this way, through the practice of Guru Black Hayagriva, external enemies and thieves can be eliminated.