Tibetan
ང་ལ་རང་སར་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའི་སྐབས་ན་འདོད་པའི་ཉམས་དང་། དགའ་བའི་ཉམས་དང་། བརྟན་པའི་ཉམས་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་ནས། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སོགས་མུ་བཞིའི་གོལ་སར་མ་ལྷུང་བའི་རང་སར་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས་པ་གནས་ལུགས་རྗེན་པའི་རང་ཞལ་ལ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་། བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྒྱ་ཡན་ངང་བློས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་བསླད་པར་རང་གི་རང་ངོ་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཆེས་དང་མ་བྲལ་བས་ཡེངས་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ཕྲ་བ་དང་། དྭངས་པ་དང་། གསལ་ བ་དང་། མི་རྟོག་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྐྱོང་བའི་དོན་དང་ལྡན་ན་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་གནད་ཕལ་ཆེར་ཚང་ཞིང་འདུས་པས་ན་འདི་ཁོ་ན་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པ་གཅེས་པར་གསུངས་ཤིང་དེས་འདྲ་མིན་གྱི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དང་། འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་འདི་ལ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གུ་རུ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་བདུན་པའོ། ༈ །མན་ངག་བརྒྱད་པ་གུ་རུ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོར་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྔོ་ལ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་དུ་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་འབར་བ། དེའི་དབུས་སུ་ཀེཾ་ལས་ཀེང་རུས་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་བསམ། དེ་གཉིས་ཁ་གདངས་བཙུམ་སྤེལ་མར་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་ལྕེ་ཆེན་པོ་གཉིས་གློག་བཞིན་དམར་ཁྱུག་ཁྱུག་ཀེཾ་ཀེཾ་བྱས་པས་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ནས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་ནག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཞུ་བ་ལས་ཀེང་རུས་གཉིས་ཀྱི་མགོ་སྟེང་དུ་སྟག་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཁ་གདངས་བཙུམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་དེ་གཉིས་ཀྱི་མགོ་ཐོག་ཏུ་རུ་དྲ་ཕོ་མོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དམར་ནག་ཉི་འོད་དང་མཚུངས་པ་ཞུ་བ་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཉིད་རྣམ་པ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་མཆོག་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞབས་གཉིས་མིའུ་ཐུང་གེལ་ཚུལ་དུ
Chinese
让我安住在自处自解之中。同样，在禅定第一、第二、第三、第四的阶段，去除贪欲的体验、喜悦的体验、稳定的体验等过失，不落入有无、常断等四边的歧途，在自处认识自性，以胜观的智慧超越思维，直视赤裸本然的面目。并且，不要以“就是这样”的想法去修，也不要以“没有可修的”的想法放任自流，不被心造的污垢所染，不离于如实认识自性的信心，无有散乱地安住。如果具备微细、澄澈、明亮、无分别这四种特征来修持，就具有了消除障碍、增益功德的要点，几乎全部圆满汇聚，因此被教导说专注于此是至关重要的。通过这种方式，可以远离一切不同的障碍和歧途，并且通过精勤修持这种净化五大元素、脉、气、明点的近修和修持，将会与不坏金刚三身之果相结合。莲花生金刚力士的修法，平息内外五大元素的损害，如意宝珠般的金刚瑜伽窍诀，第七章节。༈ 第八个窍诀是修持黑忿怒莲师。其中，前行与其他相同。在面前的虚空中，观想刹那间圆满为蔚蓝清澈的大海，大海中央燃烧着熊熊烈火。火焰中央，从（ཀེཾ，kam，堪，空性）字变化为男女两具骨骸。这两具骨骸以张口闭口的姿势交替，由此产生两道巨大的火焰，如闪电般红光闪烁，发出堪堪（ཀེཾ་ཀེཾ，kam kam，堪堪，空性空性）的声音，火焰的顶端融化出黑红色、以金刚杵为标志的ཧྲཱིཿ（hrih，舍，莲花）字，从融化的字中，两具骨骸的头顶上变化为一雄一雌两只老虎。 这两只老虎也因张口闭口的缘故，在这两只老虎的头顶上，在男女罗刹的座垫上，是太阳的坛城。坛城之上，红黑色的明点如同阳光般融化，化现为三世诸佛的本体，根本上师莲花生大士，显现为一切忿怒尊之至尊，具德黑忿怒莲师，一面二臂，双足以米乌同格的姿势站立。
English
Let me rest in self-liberation in my own place. Similarly, in the stages of the first, second, third, and fourth dhyanas, eliminate the faults such as the experience of desire, the experience of joy, and the experience of stability, and without falling into the four extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, recognize your own nature in your own place, and with the wisdom of vipassana that transcends thought, look directly at the naked face of reality. And, do not meditate with the thought that "it is like this," and do not let go with the thought that "there is nothing to meditate on," without being defiled by the stains of mental fabrication, and without being separated from the confidence of knowing your own nature as it is, rest in equipoise without distraction. If you cultivate with the four characteristics of subtlety, clarity, luminosity, and non-conceptuality, then you have the essence of eliminating obstacles and increasing merit, almost all of which are completely gathered, so it is taught that focusing on this alone is essential. In this way, you can be free from all different obstacles and wrong paths, and by diligently practicing this approach and accomplishment of purifying the five elements, channels, winds, and bindus, you will be united with the fruit of the indestructible three vajras. The practice of Guru Padmavadjra, pacifying the harm of the inner and outer elements, the vajra yoga key instruction like a wish-fulfilling jewel, the seventh chapter. ༈ The eighth key instruction is the practice of Guru Black Hayagriva. Among them, the preliminaries are the same as the others. In the space in front, visualize in an instant of recollection and completion a vast ocean, blue and clear, in the center of the ocean a great fire blazing. In the center of the fire, from the syllable （ཀེཾ，kam，堪，Emptiness）visualize two skeletons, male and female. These two skeletons alternately open and close their mouths, and from this arise two great flames, flashing red like lightning, making the sound kam kam （ཀེཾ་ཀེཾ，kam kam，堪堪，Emptiness Emptiness）, from the tips of the flames melt the letter HRIH （ཧྲཱིཿ，hrih，舍，Lotus）, black-red and marked with a vajra, from the melting letter, on top of the heads of the two skeletons transform into a male and female tiger. These two tigers also, due to the opening and closing of their mouths, on top of the heads of these two tigers, on the seat of male and female rakshasas, is a mandala of the sun. Above the mandala, red-black bindus, like sunlight, melt and manifest as the essence of all Buddhas of the three times, the root guru Padmasambhava himself, appearing as the supreme of all wrathful deities, glorious Black Hayagriva, one face and two arms, two legs standing in the posture of a dwarf.
Tibetan
་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་སེང་ལྡེང་གི་རྔ་པུས་མོ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་རྡུང་བ། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དབུ་གཙུག་ན་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྟ་སྐད་འཚེར་བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་སྨ་ར་སྨིན་མ་ལས་མེ་འབར་བ། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་བགྲད་པ། སྙན་ཆ་ཀེང་རུས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་གཏུམ་གསོད་པའི་ངར་དང་ལྡན་པའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། ཕྱོགས་བཞིར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཛིན་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གི་མདོག་ཅན་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་དང། གུ་རུ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྤྱི་བོར་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གི་གར་སྟབས་མཛད་པ། ཕྱག་གཡས་ཐོད་རྔ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བས་འཁྲོལ་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། སྟག་གི་ཤམ་ཐབས། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཅན། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡེ་བཞི་མདུན་ནས་རིམ་བཞིན་སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གི་མདོག་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཅང་ཏེའུ་དང་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཁྲོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟ་བུར་འཚུབས་པའི་ཕྱི་རིམ་ཐམས་ཅད་མེ་དཔུང་གོ་མཚམས་མེད་པ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དང་ཡི་གེ་རཾ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཚྭ་ཚྭ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བའི་བར་ལྷག་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་མགོ་ལག་སོགས་ཀེཾ་གྱིས་བརྒྱན་པས་དཀྲིགས་པའི་དབུས་སུ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དོ། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་འདྲ་བ་ལས། གསོལ་འདེབས། ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་གུ་རུ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྲུང་འཁོར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཚ་ངར་ཅན་མང་པོ་འཕྲོས་པས། གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བཅོམ་ཞིང་འོད་ཟེར་དང་མེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྲུང་བའི
Chinese
安住。双手以檀木鼓敲击左膝。身上以八种尸林装束严饰。头顶有翠绿色马头发出嘶鸣。头发褐黑色向上竖立。张着嘴，卷着舌头，咬着牙齿。头发、胡须、眉毛燃着火焰。三眼怒目圆睁。耳饰以骨骼装饰，极其凶猛，具有杀戮的威势，怀中拥抱着明妃金刚忿怒母，身色蓝色，手持钺刀和颅碗，从颈部拥抱。赤身，具有骨饰。四方有铁钩、索、铁链、铃铛，即执持四手印的四部空行母，具有白色、黄色、红色、绿色，具有骨饰。莲师马头金刚的头顶有邬金莲花生大师，身色红黑色，一面二手。双足右屈左伸作舞姿。右手持颅鼓在空中摇动，发出声响，左手持铃倚靠在腰间。虎皮裙。以干湿颅骨和骨骼装饰。具有忿怒尊的装束。明妃金刚亥母手持钺刀和颅血，与其无二无别地交合。其四方有秘密智慧的四部空行母，从前方开始依次为白色、黄色、红色、绿色。一面二手，持小鼓和铃。具有骨饰，具有忿怒母的形象。此外，所有这些本尊的周围，无数的忿怒尊和忿怒母的众会如雪花暴风般地飞舞，外层全部是火焰，没有间隙地熊熊燃烧，所有火焰的顶端都以金刚和字母让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）装饰，并且到处闪耀着光芒，所有剩余的空隙都以骨骼头手等甘（藏文：ཀེཾ，梵文天城体：केṃ，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：甘）装饰而充满。将主尊和眷属全部观想为极其恐怖的身相。迎请、供养、赞颂等相同。祈请：行走在道路险峻的悬崖时……等等，持续不断地祈祷时，从莲师及其眷属的身和保护轮中发出许多具有灼热威力的智慧火焰。将所有损害者都摧毁如微尘，所有的光芒和火焰都汇聚回来，形成熊熊燃烧的保护
English
Residing. With both hands, he strikes the sandalwood drum on his left knee. His body is adorned with the eight charnel ground ornaments. On the crown of his head is a verdant horse head that neighs. His hair is brownish-black and stands erect. His mouth is open, his tongue is curled, and his teeth are clenched. Flames blaze from his hair, beard, and eyebrows. His three eyes are wide open in a wrathful gaze. His ears are adorned with bone ornaments, and he is exceedingly fierce, possessing the power to kill. In his embrace is the consort Vajrakrodhi, her body blue in color, holding a curved knife and skull cup, embracing him from the neck. She is naked and adorned with bone ornaments. In the four directions are the four classes of dakinis holding the four mudras—hook, lasso, chain, and bell—colored white, yellow, red, and green, adorned with bone ornaments. On the crown of Guru Hayagriva is the master Padmasambhava with a skull garland, his body red-black in color, with one face and two arms. His two feet are in a dancing posture, the right drawn in and the left extended. His right hand holds a skull drum, which he shakes in the sky, making a sound, and his left hand rests on his hip holding a bell. He wears a tiger skin loincloth. He is adorned with dry and wet skulls and bones. He has the attire of a wrathful deity. The consort Vajravarahi, holding a curved knife and skull cup filled with blood, is in union with him, inseparable. In the four directions around them are the four classes of secret wisdom dakinis, in front, in order, colored white, yellow, red, and green. They have one face and two arms, holding a hand drum and bell. They are adorned with bone ornaments and have the appearance of wrathful goddesses. Furthermore, around the periphery of all those deities, countless assemblies of wrathful deities, male and female, swirl like a blizzard. The entire outer layer is a continuous mass of flames blazing intensely, the tips of all the flames adorned with vajras and the letter ram（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram）. Everywhere, sparks fly, and all the remaining spaces are filled with skeletons, heads, hands, and so forth, adorned with kem（藏文：ཀེཾ，梵文天城体：केṃ，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：Kem）. All the main figures and their retinues are visualized as having exceedingly terrifying forms. The invocation, offerings, praises, and so forth are the same. The supplication: "When walking on dangerous paths and cliffs..." And so forth. When one prays continuously, many fierce and intensely hot wisdom flames emanate from the body and protective circle of the Guru and his retinue. All harm-doers are destroyed like particles of dust, and all the rays of light and fire gather back, forming a blazing protection.