Chinese
邬金（莲花生大士） 藏巴拉的额头发出自形像的身，舌头发出口诀，心间发出三个明点，融入自己的三处，清净、获得、成熟等与前相同。自入：上师融入自己，自己变成藏巴拉父母，在心间的莲花日轮上，有自形像的智慧勇识父母，周围日轮上是上师心咒用颅鬘围绕。其心间莲花日轮上，观想禅定勇识藏（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）和榜（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）双运或者上下重叠，最后红色咒鬘围绕，从中放光，成办二利，收回，汇集诸佛菩萨的加持和器情精华，融入心命种子字。我的身体内部全部充满珍宝，福德无量增长，三界的一切众生都变成我的眷属，以恭敬和贪恋的方式，虔诚地顶礼。念诵：嗡 藏巴拉 扎楞扎呀 达那 美地 舍 达吉尼 扎拉 桑巴让 梭哈（藏文，梵文天城体：ॐ जम्भल जलेंद्राय धन मेधिः ह्रीः डाकिनी जल संभरं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jambhala jalendrāya dhana medhiḥ hrīḥ ḍākinī jala saṃbharaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，藏巴拉，水天，赐予，财富，增长，舍，空行母，水，聚集，梭哈）。结束时，观想所有众生成为转轮王，所有的藏巴拉融入自己，自己变得威力、福德和光彩更加增长。后行收摄和起立与前相同。期间可以做藏巴拉的水供，布施所有鬼神的朵玛，念诵《金光明经》和《宝雨经》。供养三宝，努力布施给乞丐和众人。圆满次第：外在饥渴等发生饥荒的原因，内在是烦恼贪欲对财物贪婪和执着，吝啬和悭吝束缚。对此的对治是，对财物、仇人、亲人等任何事物都没有实执和贪恋，努力供养三宝和布施给贫困者等。为了圆满所有供养布施的意义，积累古萨里的资粮，或者用秘密朵玛食子会供来供养侍奉的宾客，圆满誓言护法，普遍布施给六道和债主的宾客等，详细内容按照其他仪轨进行。如此的供养布施是布施，以三轮无分别的印章印封，供
English
From the forehead of Guru Zambhala emanates a form identical to himself. From his tongue emanates the mantra. From his heart emanate three bindus, which dissolve into the three places of oneself, purifying, attaining, and maturing, etc., as before. Self-immersion: The Guru dissolves into oneself, and oneself becomes Zambhala in union. In the heart, on a lotus and sun disc, is a wisdom being, a male and female deity identical to oneself, surrounded by the Guru's essence, adorned with a garland of skulls, on the surrounding sun disc. In its heart, on a lotus and sun disc, visualize the samadhi being Jaṃ (藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：Jaṃ) and Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) in union or stacked on top of each other, surrounded by a red mantra garland. From this, light radiates, accomplishing the two benefits, and then gathers back, collecting all the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas and the essence of the outer and inner worlds, dissolving into the heart's life-force seed syllable. My entire body is filled with jewels. Merit increases immeasurably. All beings of the three realms become my retinue, and with reverence and attachment, they prostrate to me with devotion. Recite: Oṃ Jambhala Jalendrāya Dhana Medhiḥ Hrīḥ Ḍākinī Jala Saṃbharaṃ Svāhā (藏文，梵文天城体：ॐ जम्भल जलेंद्राय धन मेधिः ह्रीः डाकिनी जल संभरं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jambhala jalendrāya dhana medhiḥ hrīḥ ḍākinī jala saṃbharaṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Zambhala, Lord of Water, Grant, Wealth, Increase, Hrih, Dakini, Water, Accumulation, Svaha). At the end of the session, visualize all beings becoming universal monarchs, and all Zambhalas dissolving into oneself, so that one's own power, merit, and splendor greatly increase. The subsequent gathering and rising as the deity are the same as before. During the breaks between sessions, make water offerings to Zambhala and offer tormas to all spirits. Recite the Sutra of Golden Light and the Sutra of the Jewel Stream. Make offerings to the Three Jewels and strive to give alms to beggars and people. Completion Stage: The cause of external famine, such as hunger and thirst, is internal afflictions, greed, attachment to possessions, stinginess, and miserliness. The antidote to this is to have no real attachment or clinging to possessions, enemies, relatives, or anything else. Strive to make offerings to the Three Jewels and give alms to the poor. To fulfill the meaning of all offerings and generosity, accumulate the accumulations of Kusulu, or offer the guests of service with a secret torma feast, fulfilling the vows of the Dharma protectors, and universally giving to the guests of the six realms and karmic creditors, etc., according to the detailed instructions in other rituals. Such offerings and generosity are generosity, sealed with the seal of the three wheels without conceptualization, offer
Tibetan
ད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ། མཆོད་མཁན་གྱི་བདག །མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་གཏད་མེད་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་སྙན་སྨྲ །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་མེད་གང་ཤར་ལམ་ཁྱེར་ལས་མ་གཡོས་པས་སྦྱོང་བ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ། འདི་དང་འདི་སོགས་ཀྱིས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བློ་འདས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལ་ཟླ་བ་ནི་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ངེས་དོན་གྱི་ཉམས་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་བར་མཚམས་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཚེ་རབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བསོད་ནམས་ རྒྱས། འདི་ཕྱིའི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུལ་བ་དང་བྲལ་བ་འབྱོར་ལྡན་གྱི་ལུས་ཤ་སྟག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གུ་རུ་ཛམྦྷ་ལའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུལ་ཕོངས་སེལ་ཞིང་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་གསུམ་པའོ། ༈ །མན་ངག་བཞི་པ་གུ་རུ་ཡི་དམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་གྱི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ཉི་མ་བདུད་བཞིའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ལ་རྣམ་པ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད་པ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ག གཡས་དང་པོ་དང་བར་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དང་རྩེ་ལྔ། གཡོན་དང་པོ་དང་བར་པས་ཁ་ཊཱཾ་ག་རྩེ་གསུམ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་མེ་དཔུང་། ཐ་མ་གཉིས་མཆོག་ཕུར་སྒྲིལ་བ། ཞབས་བཞིའི་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གི་དོར་སྟབས་དང་། རྒྱབ་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གྱི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་བརྫིས་པ། གསང་བ་ནས་ཕུར་བུ་ཞིག་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྱང་བ་བགེགས་ཆེན་བི་ན་ཡ་ཀའི་སྙིང་གར་ཟུག་པ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན། པང་དུ་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ ཕྱག་གཡས་ཨུཏྤ་ལས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་པ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཤར་དུ་ཡང་དག །ལྷོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན། བྱང་དུ་ཆེ་མཆོག །ཤར་ལྷོར་མངོན་རྫོགས། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རིག་འཛིན། ནུབ་བྱང་དྲེགས་འདུལ། བྱང་ཤར་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་སྟེ་དཔལ་བརྒྱད་ལ། ཡུམ་རོ་ལངས་མ། པདྨ་གཟི་ལྡན་མ། རྡོར་དབྱིངས། གནམ་ཞལ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། མུ་ཁ་ལེ། སྲི་འདུལ། འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་བརྒྱད་དང་འཁྲིལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་ཡེ་ཤེ
Chinese
现在是布施的处所，是供养者的主人，将供品的物品三种不作分别的显现，置于无执的状态，是悦耳的言说。所有时间里，不执著，任何显现都未离开道用，因此清净是行持意义。不以这个那个等进行计算，在超越思维的见地上安住是意义相符。四摄的真实意义的体验，没有执着，如幻般于入定和后得的阶段之间无有间隔地修习。如是修习，则生世的业障清净，福德增长。今生来世的所有生世中，远离贫穷，唯得富有的身体。依靠莲师财神的修法，消除贫困，增上所欲的受用，是如意宝般的口诀，第三品。༈ 第四口诀，修持上师本尊：于防护轮之中，自己面前的虚空中，于千瓣莲花的中央，于日月和四魔的座垫上。本体是莲师，形象是大吉祥金刚童子，深蓝色，三面六臂四足，张开，右面白、左面红、中间蓝色。右边第一和中间的手持九股金刚杵和五股金刚杵。左边第一和中间的手持三尖卡杖嘎和期克印的火焰。最后两手结胜乐金刚橛印。四足的前面两足，右屈左伸的站姿，后面两足，右伸左屈的舞姿踩踏四魔。从秘密处垂下一橛，作为装饰，刺入大障碍主毗那夜迦的心间。具有光辉和尸陀林的装束。怀抱明妃轮圆满。 右手持由乌巴拉花做把柄的铃，拥抱着本尊，左手托着颅碗血。于八个方位，东方是杨达，南方是文殊阎魔敌，西方是马头明王，北方是大自在天，东南是现证，西南是持明，西北是降伏傲慢，东北是大力黑怙主，即八大护法。明妃是罗浪母、莲花光灿母、金刚界、天面母、金刚瑜伽母、目卡勒、降伏厉鬼母、五大元素的八位明妃，所有都相拥，都具有光辉和尸陀林的装束，是智慧
English
Now is the place of giving, the master of the offerer, placing the appearance of the three objects of offering without discrimination in a state of non-attachment is pleasant speech. In all times, without attachment, whatever arises does not deviate from the path, therefore purification is practicing the meaning. Without calculating with this and that, abiding in the view beyond mind is in accordance with the meaning. The experience of the definitive meaning of the four means of gathering, without clinging, like an illusion, one should practice without interruption between the stages of meditation and post-meditation. If practiced in this way, the obscurations of lifetimes will be purified and merit will increase. In all lifetimes of this and future lives, one will be free from poverty and only attain wealthy bodies. Relying on the practice of Guru Jambhala, eliminating poverty and increasing the desired enjoyments, is a wish-fulfilling jewel-like instruction, the third chapter. ༈ The fourth instruction, practicing the Guru Yidam: Within the protection circle, in the space in front of oneself, in the center of a lotus with a hundred thousand petals, on the seat of the sun and moon and the four maras. The essence is Guru Padmasambhava, the form is the Great Glorious Vajrakilaya, dark blue, three faces, six arms, four legs, gaping, right white, left red, middle blue. The first and middle hands on the right hold a nine-pronged vajra and a five-pronged vajra. The first and middle hands on the left hold a three-pronged khatvanga and a threatening finger pointing at a flame. The last two hands are clasped in the supreme vajrakilaya mudra. The front two of the four legs are in a posture of the right leg bent and the left leg extended, and the back two legs are in a dancing posture of the right leg extended and the left leg bent, trampling the four maras. A kila hangs down from the secret place as an ornament, piercing the heart of the great obstacle maker Vinayaka. Possessing splendor and charnel ground attire. Embracing the consort, the wheel is complete. The right hand holds a bell with a handle made of an utpala flower, embracing the deity, and the left hand holds a skull cup filled with blood. In the eight directions, in the east is Yangdak, in the south is Manjushri Yamantaka, in the west is Hayagriva, in the north is Mahottara Heruka, in the southeast is Abhisambodhi, in the southwest is Vidyadhara, in the northwest is Taming Arrogance, and in the northeast is Powerful Black Protector, the eight glorious ones. The consorts are Ro Langma, Padma Zildenma, Vajradhatvishvari, Namzhalma, Vajrayogini, Mukhalima, Sri Dulma, and the eight consorts of the five elements, all embracing, all possessing splendor and charnel ground attire, are wisdom.