Tibetan
་མཐར༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཡི་ གེ་དྲུག༔ འཁོར་བས་སྣོད་བཅུད་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཚན་བརྒྱ་དང༔ ཟ་མ་ཏོག་བཀླག་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ༔ འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ཞིང༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ༔ རྫོགས་རིམ་འཆི་བ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ འཆི་བའི་རྒྱུ་ནི་འཕོ་བཅས་རྟོག་པ་ཡིན༔ ལམ་ཁྱེར་རྟོག་མེད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་བསྒོམ༔ དེ་ལ་གོམས་ན་འཆི་ཁ་གྲོལ་བ་ཐོབ༔ ༈ མན་ངག་བཅུ་གཅིག་འོད་དཔག་མེད་མགོན་བསྒྲུབ༔ མདུན་མཁར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན༔ དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་མགོན་ནི༔ དམར་པོ་མཉམ་གཞག་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ༔ བྱང་ཆུབ་ཤིང་མཆོག་རིན་ཆེན་པདྨོ་ནི༔ རྣམ་པར་སྣང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་རྟེན་ནས་བཞུགས༔ ཕྱི་རིམ་ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ༔ དེ་ནས་གཡས་སྐོར་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་མཛད༔ གཙུག་ཏོར་ཅན་ནི་མཆོག་སྦྱིན་མཉམ་གཞག་བྱེད༔ ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ནི་སྐྱབས་སྦྱིན་མཉམ་པར་གཞག༔ འཁོར་བ་འཇིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ༔ གསེར་གྱི་ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་མཉམ་གཞག་མཛད༔ འོད་སྲུངས་མཆོག་སྦྱིན་ཆོས་གོས་རི་དྭགས་རྣ༔ ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱ་མཛད༔ བདུན་ཀ་གསེར་མདོག་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ༔ ཀུན་ཀྱང་མཚན་དཔེ་ཡོངས་རྫོགས་རྡོར་སྐྱིལ་བཞུགས༔ རང་རང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན༔ གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང༔ བྱེ་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པས་མཐའ་སྐོར་བསམ༔ གསོལ་བ་བཏབ་ཚེ་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྤུ་ནས༔ འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས༔ ཀུན་ཀྱང་འཕགས་པའི་ས་ལ་ཡོངས་བཀོད་དེ༔ བདེ་ཆེན་པདྨོའི་གདན་ལ་འཁོད་པར་བསམ༔ མཐར་ནི་རང་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྒོམ༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱི༔ མཐའ་མར་མཚན་གཟུངས་འཁོད་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ དོན་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་ཞིང༔ ཨཱོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱི༔ ཞེས་དང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མཚན་བརྒྱའི་སྔགས༔ དཔའ་བོ་བདུན་དང་མི་འཁྲུགས་གཟུངས་སྔགས་བཟླ༔ ཐུན་མཚམས་དཀོན་བརྩེགས་འོད་དཔག་མེད་མདོ་བཀླག༔ སེམས་བསྐྱེད་འགྱུར་བ་བཅུ་ཡང་ཅི་ནུས་འབད༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོའི་སྣང་བའི་གཞི་རྩ་ནི༔ ཀུན་གཞི་རྣམ་རྟོག་ལས་རླུང་བསྐྱོད་ལས་ཤར༔ བར་དོ་ལམ་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ནི༔ རྨི་ལམ་ངོས་ བཟུང་སྒྱུར་སྤེལ་སྦྱ
Chinese
于尽头，诸佛之精髓六字真言，轮回中器情清净之自性转变。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛呢呗美吽（藏文，梵文天城体：मणि पद्मे हुं，梵文罗马拟音：maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嘛呢呗美吽）！期间念诵百位佛菩萨之名号，并于昼夜六时中诵读《扎玛托》，临终时断除痛苦，发愿往生极乐世界。圆满次第乃临终取舍之修法，死亡之因乃有迁识之分别念，取舍之道在于修习无念厚重之光明，若能习惯，临终即可获得解脱。共十一口诀，修持无量光怙主，前方乃佛之净土极乐世界，中央为佛陀无量光怙主，身红色，结等印，身着三法衣，菩提树王，珍宝莲花座，于彼显现，以身作倚而安住。外围东方为不动佛，然后右绕为七勇士佛，佛陀毗婆尸佛触地结等印，具髻佛作胜施结等印，一切救护佛作施无畏结等印，坏劫佛结入定之印，金寂佛说法结等印， 饮光佛作胜施，身着法衣与鹿皮，释迦牟尼佛说法手印。七尊皆为金色，身着三法衣，皆具足妙相，结金刚跏趺坐，各自以菩提树为身之所依。此外，观想圆满之佛陀如恒河沙数般围绕。祈祷之时，自顶髻及白毫相中，放出光明，清净众生之业障，一切皆安置于圣地，并观想安住于大乐莲花座上。最终观想自身为无量光佛，心间月轮上，金刚杵之中央有舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，于其周围安住名咒，并发光，二利圆满，器情皆成佛土。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿弥陀佛（藏文，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：阿弥陀佛）舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！如是念诵无量光佛百名咒，并持诵七勇士佛与不动佛之陀罗尼咒。座间诵读《宝积经》与《无量光经》，尽力修持十种发心转变。圆满次第中阴显现之基础，乃阿赖耶识之分别念，由风之运行而生起，中阴取舍修持之精髓，乃梦境之
English
At the end, the essence of all Buddhas, the six-syllable mantra, transforms the nature of the vessel and its contents in samsara into purity. Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Mani Padme Hum (Tibetan, Devanagari: मणि पद्मे हुं, Romanized Sanskrit: maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Mani Padme Hum)! During this time, recite the names of a hundred Buddhas and Bodhisattvas, and read the "Zama Tok" in six sessions day and night. At the time of death, cut off suffering and make aspirations to be reborn in Sukhavati. The completion stage is the practice of taking death as a path. The cause of death is conceptual thought with transference. The path is to meditate on the thick, non-conceptual clear light. If you become accustomed to this, you will attain liberation at the time of death. Furthermore, there are eleven instructions for practicing the protector Amitabha. In front is the Buddha's pure land, Sukhavati. In the center is the Buddha, the protector Amitabha, with a red body, in meditative equipoise, wearing the three robes. The supreme Bodhi tree and precious lotus are clearly visible, supporting his back as he sits. On the outer layer, in the east, is the Buddha Akshobhya. Then, circling to the right, are the seven warrior Buddhas. The Buddha Vipashyin touches the earth in meditative equipoise. Sikhin Buddha makes the supreme offering in meditative equipoise. Vishvabhu Buddha gives refuge in meditative equipoise. Krakucchanda Buddha makes the mudra of samadhi. Kanakamuni Buddha teaches the Dharma in meditative equipoise. Kashyapa Buddha makes the supreme offering, wearing Dharma robes and deer skin. Shakyamuni Buddha makes the Dharma teaching mudra. All seven are golden in color, wearing the three Dharma robes. All are adorned with complete marks and sit in the vajra posture. Each relies on their own Bodhi tree for support. Furthermore, visualize perfect Buddhas as numerous as the sands of the Ganges surrounding them. When you pray, from the ushnisha and urna of the Buddha, rays of light emanate, completely purifying the obscurations of beings. All are placed on the noble ground, and visualize them seated on the great bliss lotus seat. Finally, visualize yourself as Amitabha. In your heart, on a moon disc, at the center of a vajra, is the syllable Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). Around it, the name mantra abides, and from it, light radiates, completely fulfilling the two purposes, and transforming the vessel and its contents into the Buddha land. Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Amitabha (Tibetan, Devanagari: अमिताभ, Romanized Sanskrit: amitābha, Literal Chinese meaning: Amitabha) Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih)! Recite the hundred-name mantra of Amitabha, and also recite the dharani mantra of the seven warrior Buddhas and Akshobhya. In between sessions, read the "Ratnakuta Sutra" and the "Amitabha Sutra". Strive to cultivate the ten transformations of mind generation as much as possible. The basis of the appearance of the bardo in the completion stage is the conceptual thought of the alaya, which arises from the movement of wind. The essence of the practice of taking the bardo as a path is the dream
Tibetan
ང་བཅས་བྱ༔ ༈ མན་ངག་བཅུ་གཉིས་བླ་མ་ཀུན་བཟང་བསྒྲུབ༔ མཁའ་ཉིད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང༔ དབུས་སུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་བཀྲག་འཚེར་བ༔ སྙིང་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཅེར་བུའི་སྐུ༔ མཉམ་གཞག་ཡུམ་གྱི་རྡོར་དྲིལ་མཐིང་དྭངས་གསལ༔ མདུན་དུ་རིགས་འདུས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད༔ དོན་གྲུབ་རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ མཚམས་བཞི་བདུད་བཞི་འདུལ་མཛད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་འོད་ལྔ་ལྡན་དབུས་ན་བཞུགས༔ གཞན་ཡང་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དང༔ རིགས་ལྔ་རིགས་གཅིག་རང་བཞིན་གྲངས་མེད་པ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐུ༔ དཔག་གིས་མི་ལང་མཁའ་ཁམས་ཁེངས་པས་བསྐོར༔ གསོལ་བཏབ་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་མེ་དཔུང་གིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྩ་དྲུང་ནས་ཕྱུང༔ ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་བརླབས་ནས༔ མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པར་དམིགས༔ མཐར་ནི་རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱུར༔ ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་དབུས༔ འབྲུ་དགུ་བརྩེགས་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ ཀུན་བཟང་སྐུར་གྱུར་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ འདི་ནི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་སྟེ༔ རྫོགས་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ བཟླས་པས་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དྲུངས་ནས་འདོན༔ མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཚད་ལ་མྱུར་ཕེབས་འགྱུར༔ ཐུན་སྐབས་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ས་བོན་རྒྱུད༔ བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དྲུག་གསེར་གྱི་ཞུན་མའི་རྒྱུད༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་མཆོག་ལ་སོགས༔ གང་མང་བཀླག་ཅིང་དོན་ལ་སེམས་པར་བྱ༔ རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མང་ཡང༔ འཁྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་བཟློག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ གོ་འཕང་མྱུར་སྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དངོས༔ སྟོན་བྱེད་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ཀློག་ཆོས་སྤྱོད་མཆོག༔ སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་རྒྱུ་ནི་དངོས་ཞེན་གྱི༔ འཛིན་པ་དམ་པོས་བྱས་ཏེ་དེ་ཟློག་བྱེད༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བལྟ༔ ཐུན་མིན་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན༔ ༈ མན་ངག་བཅུ་གསུམ་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒྲུབ༔ རང་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི༔ སྤྱིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ༔ ཁྱད་པར་པད་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉིད་དུ་ངེས༔ དེ་ཉིད་གུ་རུ་རྩ་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་རམ༔ ཡང་ན་གུ་རུ་མཉམ་གཞག་ཕྱག་མཐིལ་དུ༔ ནོར
Chinese
吾等作。 ༈ 十二口诀 普贤上师修法： 空性光明金刚藏之刹， 中央五光明点灿烂耀， 心要普贤父母赤身像， 等持母之金刚铃清澈明， 前方部主具德金刚萨， 四方毗卢宝生无量光， 成就自印手帜拥抱母。 四隅调伏四魔忿怒尊， 金刚童子班杂嘿汝嘎（藏文：རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་，梵文天城体：वज्र हेरुक，梵文罗马拟音：Vajra Heruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎）， 马头明王无死甘露盈。 五智火光具足中央住， 另有寂怒圣众一百部， 五部一部自性无数众， 幻化网海不可思议身， 无量无边虚空充满而围绕， 祈请自性智慧光焰力， 三界轮回根本从根拔， 一切化为诸佛坛城加持已， 观想趣入不变大乐胜， 最后自身化为普贤父母尊， 心间五智明点中央处， 九字重叠清净有情诸业障。 化为普贤身 诵咒之自声。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 额阿夏萨玛哈。 此乃普贤意之最精要， 乃是大圆满六百万之精髓， 念诵能拔六道众生诸痛苦， 现前觉受迅速证达于究竟， 座间于佛子一子之种姓续， 系解脱六续黄金精炼之续， 以及普贤王如来之大愿等， 应当多多念诵并于意义作思维， 诸佛善巧方便法门虽众多， 然能强力遮止错乱诸显现， 速疾成就佛位实乃佛陀之智慧， 能示现者乃是大圆满续之诵读乃殊胜之行法， 剧烈痛苦之因乃是对实有之耽著， 以坚固之执着而造作故当遮止之， 错乱显现自解脱 现见法性之本面， 修持殊胜颇瓦迁识之口诀。 ༈ 十三口诀 修持根本上师： 自己之大恩根本上师者， 总的来说乃是诸佛之总集身， 特别是莲师幻化之自性。 彼即如莲师根本修法时一般， 或者如莲师等持手印中， 诺！
English
We do. ༈ Twelve Instructions: Accomplishing the Primordial Buddha, Kuntuzangpo: The realm of the Vajra Essence, luminous and empty, In the center, a radiant and shimmering sphere of five lights, The essence is the naked form of Kuntuzangpo and his consort, In equipoise, the consort's vajra bell is clear and pure blue, In front, the gathering of families, glorious Vajrasattva, In the four directions, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Accomplishment, self-symbol, hand implements embracing the consort. In the four corners, the wrathful kings who subdue the four maras, Vajrakilaya, Vajra Heruka, Hayagriva, the king, swirling with immortal nectar. In the center resides the five wisdom fire lights, Moreover, the peaceful and wrathful deities, the hundred families, The five families, the one family, countless in nature, The illusory network, inconceivable forms, Unfathomable, filling and surrounding the expanse of space. Pray, with the self-radiant fire of wisdom, Uproot from the depths the root cause of the three realms of samsara, Blessing all as the mandala of the victorious ones, Focus on partaking in the supreme, unchanging great bliss. Finally, transform oneself into Kuntuzangpo and his consort, In the heart, in the center of the sphere of five wisdoms, With nine syllables stacked, purify the obscurations of all beings. Transform into the body of Kuntuzangpo, proclaiming the natural sound of mantra: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hung（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! Ah A Sha Sa Ma Ha. This is the innermost essence of Kuntuzangpo's intention, The heart essence of the sixty million Dzogchen teachings, Reciting it uproots the suffering of the six realms, Manifest perception quickly arrives at the limit. During sessions, the seed lineage of the single son of the Buddha, The six lineages of liberation through connection, the lineage of refined gold, And the supreme aspiration of Kuntuzangpo, and so forth, Read them extensively and contemplate their meaning. Although the skillful means of the victorious ones, the many doors of Dharma, Forcefully reverse deluded appearances and quickly accomplish the state of Buddhahood, The actual wisdom of the Buddhas, The reading of the Dzogchen tantras, which reveals, is the supreme Dharma practice. The cause of intense suffering is the clinging to substantiality, Done with firm attachment, therefore reverse it. Deluded appearances self-liberate, directly see the nature of reality, Practice the unique instruction of transference of consciousness. ༈ Thirteen Instructions: Accomplishing the Root Guru: The kind root guru of oneself, In general, is the embodiment of all Buddhas, In particular, is definitely the illusion of Padmasambhava. That very one, like during the Guru Root Sadhana, Or in the hand seal of Guru Samahita, No!