Chinese
守护它是非常珍贵的。这样就完成了不共的前行次第。༈。第三个共同要点是正行次第：分为生起次第和圆满次第。首先是生起次第的部分，如外修、内修、密修、极密修等，按照经文所说的那样去做。如果要简略，只需进行无散乱的座上修即可。这样生起次第的部分就完成了。༈ 第二个是圆满次第的部分，主要讲述使心不住留而住留的方法，以及使住留稳固，使稳固增上的方法。首先，不住留而住留的方法，其必要的原因是：从轮回与涅槃背道而驰之时起，由于对各自的境象产生执着，现在由于其深厚的习气，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触等六根的境象之门没有关闭，贪嗔痴三毒在阿赖耶识和染污意的基础上积累业力，成为在三界六道中出生的原因。对于阻止其近取因的诀窍，上根者通过大圆满，中根者通过大手印，下根者通过大中观的深奥意义，对那样的见解安住，使分别念习气的无明变得破烂，执着的黑暗消除，自性觉智的本性得以确立，从而将轮回从根拔起。对此，首先对于不住留而住留的引导，在外境上安住，是有相的止观；依靠木片石子而安住；无论是观修大能仁、观世音、乌金等续部的任何本尊，都依靠它作为不让意念散乱到其他对境的所依，是生起止观的方法，因此首先要努力使之出现验相。此外，对于憎恨的敌人、慈爱的亲友，以及对任何散乱和执着的境，依靠它来摄持心意，据说也是斩断道路的殊胜方法。༈ 第二，在内心中安住，是使住留稳固的方法，对于无相的止观，依靠掉举、沉没、散乱三种，在其自性中安住，首先在沉没的时候，觉知无论在哪里
English
Protecting it is extremely precious. Thus, the uncommon preliminary stages are completed. ༈. The third common point is the main practice sequence: divided into the generation stage and the completion stage. First, the generation stage section, such as outer practice, inner practice, secret practice, and very secret practice, should be done as described in the texts. If you want to simplify, just do the session practice without distraction. Thus, the generation stage section is completed. ༈ Second, the completion stage section, mainly explaining the method of making the mind stay when it does not stay, and the methods of making staying stable and making stability increase. First, the reason why the method of making not staying stay is necessary is: from the time when samsara and nirvana turned their backs on each other, due to attachment to their respective objects, now due to its deep habits, the doors of the six senses of eye to form, ear to sound, nose to smell, tongue to taste, body to touch, etc., have not been closed, and the three poisons of greed, hatred, and ignorance accumulate karma on the basis of the alaya consciousness and the defiled mind, becoming the cause of being born in the three realms and six realms. For the key to preventing its proximate cause, the superior person through the Great Perfection, the intermediate person through the Great Seal, and the inferior person through the profound meaning of the Great Madhyamaka, abide in that view, so that the ignorance of conceptual habit becomes tattered, the darkness of clinging is eliminated, and the nature of self-awareness is established, thereby uprooting samsara from its roots. For this, first, for the guidance of making not staying stay, abiding on the outer object is the shamatha with signs; relying on pieces of wood and pebbles to abide; no matter which deity of the tantric class, such as the Great Sage, Avalokiteshvara, or Orgyen, is meditated upon, relying on it as the basis for not letting the mind be distracted to other objects, is the method of generating shamatha, so first you must strive to make signs appear. In addition, for the hated enemy, the loving friend, and any object that is distracting and clinging, relying on it to hold the mind is also said to be a superior method of cutting off the path. ༈ Second, abiding in the inner mind is the method of making staying stable. For the signless shamatha, relying on the three of agitation, dullness, and scattering, abiding in its nature, first, in the case of dullness, awareness wherever
Tibetan
་མི་འཕྲོ་བ་བར་སྣང་གཡའ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ལྟ་བུ་ལ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིན་མཚན་སོང་བ་མི་ཚོར། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་འགྲིབ་མི་ཚོར་བ། མི་རྟོག་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱིང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་བྱིང་བའི་ངང་ལ་ནན་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པས། སྐབས་ཤིག་ནས་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ངེས་པར་འཕྲོ་བར་འགྱུར། འཕྲོ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རང་ངོ་རང་ཤེས་སུ་ལྷིང་པར་འཕྱོར་བཅུག་པས་བྱིང་བའི་སྐྱོན་དག །འཕྲོ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་བག་མེད་ཁ་ཡན་དུ་མ་སོང་བར་གསལ་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་འཕྲོད། དེ་བཞིན་དུ་རྨུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མི་འཆར་བ། མི་གོ་བ། མི་རིག་པ་གླེན་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་རྨུག་པ་དང་། རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་ཏེ། གནས་ལུགས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འབྱམས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་ནི་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གོང་བཞིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། རྒོད་པ་དང་འཕྲོ་བ་ལ། ཆགས་ཅན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྒོ་ནས་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཆགས་མེད་འབྲུ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བརྗོད་པ་དོན་དམ་བརྡ་བསྒྱུར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར། དོན་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཕུ་དེད་མདའ་དེད་ལ་བཏང་བའི་ལྟ་མཁན་དང་བལྟ་རྒྱུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟི་ལང་ངེ་བ་དེ་གའི་ངར་མ་ཤོར་བར་སྐྱོང་བ་སོགས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་སོགས་གང་བདེ་བའི་གནད་ཅིག་ལ་ཉམས་ལེན་ཕུར་ཚུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན། དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དྲག་ཏུ་འགྱུ་ཞིང་མི་བརྟན་པ། གཉིས་པ་ལྷོ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ལང་མ་དང་ལིང་མ། བན་མ་དང་བུན་མར་འགྱུ་བ་དང་། གསུམ་པ་ཆུ་རླུང་དལ་གྱིས་འབབ་པ་ལྟ་བུ་རང་བབས་ཀྱིས་ལྷོད་ཆགས་པ། བཞི་པ་རྦ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། འགྱུ་བ་གཞི་ཐོག་ནས་མི་གཡོ་བ། གནས་པ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་བརྟན་པ། རང་ངོ་གཉིས་མེད་དུ་འཕྲོད་དེ། ཀ་དག་གཞིའི་འོད་གསལ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་ཉེ་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གེགས་འབྱུང་བས། དེ་དག་སྐབས་འདིར་གསལ་བ་དང་བོགས་འདོན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྟོང་ཐོག་ཏུ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲད། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད། དེ་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ
Chinese
不散乱犹如虚空无云之面，如大海之水般无有动摇，外不觉昼夜流逝，内不觉三摩地的明暗，无分别念陷入昏睡状态即是掉举。此时，于掉举之状态中如实安住，某时因善恶之缘的驱使，必定会散乱。令散乱之识于自性自知中寂静摇曳，即可消除掉举之过患。不使散乱之识放纵散漫，而于明空平等之顶点相遇。同样，所谓昏沉，即是什么也不显现，不明白，不觉知，是愚笨之辈的昏沉，以及相续被寂止所浸润。 于实相无分别之状态中散漫有两种，后者安住于自性中，如前一般即可解脱。对于掉举和散乱，有执着者通过内外秘密甚深差别的五气之门来摄持心，无执着者则结合时机念诵三字（藏文：འབྲུ་གསུམ།），无生金刚（藏文：སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ།），以及表达胜义的表诠金刚念诵等。将觉性之自性如闪电般猛击，于向上向下追溯中，守护观者与所观二者无别的觉性，不失其原有的劲头等。对于有相和无相二者无别的自性等，应于任何适宜的关键点上精进修持。依靠这些如何安住呢？首先如悬崖瀑布般猛烈流动且不稳定，其次如南方之云般摇摆不定，飘忽不定，第三如水流缓慢流动般自然而然地松缓，第四如无有波涛之大海般，流动从根本上不摇动，安住于流动中稳固，自性融于无二之中，接近于证悟原始清净之基光明自性。然而，乐受、明觉和无分别这三者会成为道之障碍，因此，此时澄清和提升明觉至关重要，即于显现上认识为空性，于空性上认识为显现。 于显空无别中认识为大乐。此外，有漏之乐如融乐俱生之乐般，是暂时的安乐。
English
Non-distraction is like the face of a cloudless sky, unwavering like the water of a great ocean, unaware of the passage of day and night externally, and unaware of the clarity and obscurity of samadhi internally. When non-conceptual thought falls into a state of drowsiness, it is sinking. At this time, abiding in the state of sinking as it is, one will inevitably be distracted by the instigation of good or bad circumstances at some point. Allowing the consciousness that is distracted to sway peacefully in its own self-knowing nature will eliminate the fault of sinking. Without allowing the distracted consciousness to become unrestrained and scattered, it meets at the apex of clarity and emptiness, equality. Similarly, what is called dullness is when nothing appears, is not understood, is not perceived, it is the dullness of foolish beings, and the continuum is moistened by quiescence. There are two types of wandering in the state of non-conceptual reality. The latter, abiding in its own nature, will be liberated as before. For excitement and distraction, those with attachment hold the mind through the five airs of the profound differences of inner and outer secrets, and those without attachment combine the recitation of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ།), the unborn vajra (Tibetan: སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ།), and the expressive vajra recitation that expresses ultimate meaning, etc., according to the occasion. Striking the nature of awareness like lightning, in tracing upwards and downwards, protect the awareness of the non-duality of the observer and the observed, without losing its original vigor, etc. For the nature of the non-duality of the with-characteristics and without-characteristics, etc., one should diligently practice on any suitable key point. How to abide by relying on these? First, like a waterfall on a steep cliff, it flows violently and is unstable, second, like a southern cloud, it sways and wavers, third, like a stream of water flowing slowly, it relaxes naturally, fourth, like an ocean without waves, the flow does not move from the ground, abiding is stable in the flow, and the self-nature merges into non-duality, approaching the realization of the original purity of the ground, the luminosity of self-nature. However, bliss, clarity, and non-conceptuality will become obstacles on the path, therefore, clarifying and enhancing clarity is crucial at this time, that is, recognizing appearance as emptiness, and recognizing emptiness as appearance. In the inseparability of appearance and emptiness, recognize it as great bliss. Furthermore, contaminated bliss, like the bliss of melting and co-emergence, is temporary bliss.