Tibetan
ས་པ་བརྟན་པའི་སྐབས་སུ་ས་ལམ་གྱི་སྤུ་རིས་ཕྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་ཞེན་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་དགོས་པར། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་པས་དེ་ཡང་། ཤར་གྲོལ། གཅེར་གྲོལ། རང་གྲོལ། ཡོངས་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་སོགས། གྲོལ་ལུགས་རེ་རེའི་ཐད་དུ། ཤར་གྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞེན་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་དགོས། གཅེར་གྲོལ་གྱི་ཐད་དུ་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་དགོས། རང་གྲོལ་གྱི་ཐད་དུ་ཚོར་བ་ངོ་མི་ ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་དགོས། ཡོངས་གྲོལ་གྱི་ཐད་དུ་སྟོང་ཉིད་ངོ་མི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་དགོས། ཡེ་གྲོལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་གཤིས་ཤོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དག་དགོས། རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་རང་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་ན། གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད། མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་གཞག །དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ལོ། །དང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དག་པ། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། དོན་རང་རིག་རིག་སྟོང་། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་དང་རྒྱན་རྩལ་རང་སྣང་ཙམ་དུ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་སོ། །དེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རྩལ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བའི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་རྩལ་ལས། ནང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཤེས་པས་གྲུབ་སྟེ། རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཤར། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ཡུལ། བར་ལུས། ནང་སེམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་སྣང་སྟོང་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ལས། བདེན་རྫུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་ མཆེད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གོ །དེ་ཡང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་རང་ལུས་ཡིན། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་མི་གནས་པར་རང་སར་དག་སྟེ། མཁའ་ལ་སྤྲིན་དྭངས་པའམ། ཆུའི་རྙོགས་མ་རང་
Chinese
在稳固地基的时候，要区分地道（bhūmi-mārga）的细微差别；在提升稳固性的时候，必须对地道（bhūmi-mārga）的果产生坚定的信念。因为上师圣者们已经说过这是口诀的精髓，也就是：顿脱，赤脱，自脱，任运脱，原始脱等等。在每一种解脱方式上：在顿脱的时候，必须清净执着于显现的分别念；在赤脱的时候，必须清净无念的分别念；在自脱的时候，必须清净不认识感觉的分别念；在任运脱的时候，必须清净不认识空性的分别念；在原始脱的时候，必须清净空性失去本性的分别念。在这些分别念清净之后，如何将它们融入自己的体验中呢？有三种方式：见解断绝城市（的比喻），口诀如同山王（须弥山）般安住，证悟三界彻底解脱。第一，任运成就的自生智慧，本体什么也不成立，自性光明而清净，大悲什么都显现，意义是自知自明。在原始清净的法界中，一切显现轮回涅槃都只是游戏和装饰，自显现为自解脱。它是什么也不成立的通透，从任运成就的五光的力量中，显现出无数内外显现的游戏。从大悲游戏的威力中，内在的心和心所也由八识构成，显现为觉性的力量。因此，外境、中间的身体和内在的心，都只是无根的显现空性幻化，超越了一切真假的边际。因此，自己的觉性，这自生的智慧，本来就是佛，完全清净。理解为五蕴、十二处和十八界都是自性任运成就的佛。而且，在狮子圆满力中说：五烦恼即五智慧，五境即五光身，五蕴即五佛，五大即五母。三有本身就是佛土，是无二见之自性身。还有，《摩尼宝鬘》中说：五蕴、十二处和十八界，在各自的种姓中解脱为种姓之主。因此，烦恼不需断除，不需安住，就在自性中清净，就像天空中的云彩消散，或者水中的杂质自然
English
In the stage of stabilizing the ground, one must distinguish the subtle differences of the ground-path (bhūmi-mārga); in the stage of enhancing stability, one must have firm conviction in the fruit of the ground-path (bhūmi-mārga). Because the holy lamas have said that this is the essence of the oral instructions, namely: instantaneous liberation, naked liberation, self-liberation, spontaneous liberation, primordial liberation, etc. Regarding each of these modes of liberation: In the case of instantaneous liberation, one must purify the conceptual thoughts that cling to appearances; in the case of naked liberation, one must purify the non-conceptual thoughts; in the case of self-liberation, one must purify the conceptual thoughts that do not recognize feelings; in the case of spontaneous liberation, one must purify the conceptual thoughts that do not recognize emptiness; in the case of primordial liberation, one must purify the conceptual thoughts that cause emptiness to lose its nature. After these conceptual thoughts are purified, how does one integrate them into one's own experience? There are three ways: the view severs the continuity of the city (metaphorically), the oral instruction abides like the king of mountains (Mount Meru), and the realization is the complete liberation of the three realms. First, the spontaneously accomplished self-arisen wisdom, whose essence is not established in any way, whose nature is clear and pure, whose compassion manifests in every way, whose meaning is self-aware and empty of awareness. In the realm of the great primordial purity, all appearances, samsara and nirvana, are merely play and ornamentation, self-appearing as great self-liberation. It is the great unobstructedness that is not established in any way, from the power of the spontaneously accomplished five lights, the immeasurable play of outer and inner appearances arises. From the power of the play of compassion, the inner mind and mental events are also composed of the eight consciousnesses, manifesting as the power of awareness. Therefore, all that is outer environment, the intermediate body, and the inner mind, appear merely as baseless, empty, miraculous displays, transcending all extremes of truth and falsehood. Therefore, one's own awareness, this self-arisen wisdom, is primordially Buddha and completely pure. Understand that the aggregates, elements, and sense bases are all primordially enlightened as Buddhas, whose nature is spontaneously accomplished. Moreover, in the Lion's Perfect Power it says: The five afflictions are the five wisdoms, the five objects are the bodies of the five lights, the five aggregates are the five Buddhas, the five elements are understood as the five mothers. The three realms of existence themselves are the Buddha-fields, the self-nature body of non-dual view. Also, in the Garland of Pearls it says: All the aggregates, elements, and sense bases are liberated into the lords of their respective families. Therefore, afflictions are not abandoned, nor do they remain, but are purified in their own place, just as clouds dissipate in the sky, or impurities in water naturally
Tibetan
སངས་ལྟར་དག་སྟེ། གཞི་རང་མལ་ཆོས་ཉིད་ཁོ་རང་གི་འདུག་ཚུལ། དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། ཐ་མར་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་གནད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་རིག་པ་རང་མལ་གྱི་ཆོས་སྐུ །ཕྱལ་པ་བར་མེད་ཀྱི་རྒྱ་ཡན། རང་བབས་རྣལ་མའི་འདུག་ཚུལ། གཞི་རང་མལ་ཆོས་ཉིད་ཁོ་རང་གི་འདུག་ཚུལ། ཟང་ཐལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་། རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་སྣང་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས། ཆོས་སྐུའི་གླིང་མཆོག་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས། རྩིང་སྤྱོད་དང་ཧོལ་རྒྱུག་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཁ་ལྟར་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ ནི་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་ཆོས་ཚུལ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི། རྙིང་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པས། རིག་འཛིན་ཐུགས་བཅུད་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཏིག་ཆོས་སྲུང་སྙིང་གི་རྒྱ་ཅན། བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་ཞིང་མན་ངག་ཡང་ཟབ་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་འདི། བློ་དྲེད་ཆོས་དྲེད་ཁ་ལྟ་སྟོང་ཤོབ་ཅན་གྱི་དཔེ་ཉོབ་ནག་ཧྲུལ་དང་བསྲེས་ནས་འཇོག་པའི་འོས་ནི་མིན་ནོ། །ཚེ་སྲོག་འབེན་དུ་བཙུགས། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད། ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་གྱོང་བསྐུར། བསམ་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་མེད་པ་ཞིག་གི་གཙུག་ཏུ་འཆང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཞིག་འདི་ན་གདའོ། ༈ །དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཐོན་པ་གསུམ་པོ་འདིར་འདུས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། རིག་པ་མ་བཅོས་པར་བཞག་ལ། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཐལ་གྱིས་གཏང་། དེ་སོ་སོ་ལ་རིག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཨེ་འདུག་ལེགས་པར་བརྟགས་པས། གཅིག་ལ་བཏང་དུས་གཅིག་མེད། གཅིག་ལ་གསལ་དུས་གཅིག་སྟོང་། སྟོང་མཁན་གྱི་མཁན་པོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་བྱ་དང་སྟོང་བྱེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཝལ་པོ་ཟང་ཐལ། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་ པས་དབུ་མའི་མཐའ་ལས་འདས། བློས་བསམ་དུ་མེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ལས་འདས། དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཀྱང་འདས། ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་
Chinese
如佛般清净，基位自性法尔如是之安住，最初未曾迷乱，现在不住于迷乱，最终不可能迷乱之要点显现。此乃觉性自位之法身，无有间断之坦然宽广，自然本然之安住，基位自性法尔如是之安住，本来清净无生之自性，瑜伽士之自显法身显现，三有本来清净之密意，是为已然到达法身之殊胜境界。金刚萨埵心之明镜中说，需知一切果位之法皆是不退转于三身之果。如是，依仗粗暴行径与鲁莽之少许理解，如鹦鹉学舌般言说之法，并非此处所指。远传噶玛，近传掘藏，甚深净现之三种法类，于宁玛派之各大论典中皆有清晰阐述。此乃持明心髓，空行命滴，具足护法心印，传承具足加持且为极深口诀之精髓。切不可将此与无有真才实学、只会空谈欺骗者之劣质庸俗之作混为一谈。以生命为赌注，以实修为核心，于衣食住行三事上节俭，心中唯有正法，此乃如意宝。༈ 。之后是窍诀：一刀斩断，当下直指，解脱证悟三者汇集于此。其中第一，一刀斩断：觉性不作改变安住，向四面八方随意放任，于各个方向上，觉性是否以八种方式存在，需善加观察。向一处放任时，一处不存在；向一处显现时，一处空性。观察空性之主体，能空与所空二者无别之觉性，清澈透亮。言语无法表达，故超越中观之边际。心识无法思量，故超越大手印之边际。譬喻无法比拟，故亦超越大圆满之境界。一切皆是自性涅槃，此乃一刀斩断之究竟口诀。第二，当下直指。
English
Like a Buddha, pure, the ground's natural state, the way it is. Initially, it has never been confused. Currently, it does not dwell in confusion. Ultimately, the key point of not being able to be confused is manifested. This is the Dharmakaya of awareness in its natural state, the unobstructed expanse of openness, the natural and authentic way of being, the ground's natural state, the way it is, the self-face of primordial purity and unbornness, the yogi's self-appearing Dharmakaya manifesting, the intention of the three realms being primordially pure. This is said to be the supreme realm of the Dharmakaya, having gone perfectly. In the mirror of Vajrasattva's heart, it says, "Know that all the fruits of the result are the fruits of non-regression from the three kayas." Thus, relying on crude behavior and reckless understanding, speaking like a parrot, is not what is meant here. The three types of teachings, the distant transmission of Kama, the near transmission of Terma, and the profound pure vision, are clearly explained in the great treatises of the Nyingma school. This is the heart essence of the Vidyadharas, the life-drop of the Dakinis, sealed with the heart of the Dharma protectors, a lineage endowed with blessings, and the ultimate essence of profound instructions. It is not appropriate to mix this with the inferior and vulgar works of those who lack true ability and only engage in empty talk and deception. Putting one's life on the line, making practice the essence, being frugal in the three things of food, clothing, and speech, having nothing but the holy Dharma in mind, this is a wish-fulfilling jewel that exists here. ༈. Then, the introduction: cutting through to the single point, directly pointing out the face itself, and liberating realization, these three are gathered here. Among them, the first, cutting through to the single point: leaving awareness uncorrected, letting it go freely in the four directions and eight intermediate directions. Examining well whether awareness exists in eight ways in each of those directions. When letting go to one place, one place does not exist. When one place is clear, one place is empty. Looking at the master of emptiness, the awareness of the inseparability of the emptier and the emptied, clear and transparent. Because it cannot be expressed in words, it transcends the limits of the Middle Way. Because it cannot be conceived by the mind, it transcends the limits of the Great Seal. Because it cannot be exemplified, it also transcends the realm of the Great Perfection. Everything is naturally nirvana, this is the ultimate instruction of cutting through to the single point. Second, directly pointing out the face itself.