Tibetan
རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས་ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད་ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་། རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས་ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད་ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་། རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད། ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་མ་ཧཱ་སན་ཏི་ས་མཱ་ཏི་གུ་རུ་བྷྱཿ རབ་གསང་འཇའ་གུར་ཟག་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་བདག །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་འདུལ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང། །ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་བོར་མཆོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ཆེ། །བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱིས། །གངས་རིའི་ཁོར་ཡུག་ཁྱོན་འདི་མཛེས་གྱུར་པའི། །རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་གྲོལ་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །སྙན་བརྒྱུད་འོ་མའི་བཅུད་མཆོག་མར་ལྟ་བུས། །ཐོས་གྲོལ་འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་རེ་སྐོངས་ཤིག །ཐུགས་བཅུད་འདུས་པ་རིག་འཛིན་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད། །མཁའ་སྤྱོད་དབྱིངས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་མཎྜ་ལར། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ངང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་མཚང་སྟོན་པའི་གླུ། །འདིར་ཅིག་སྨྲས་སོ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྐལ་པ་དམན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱོགས་སུ་ཞེན། །ལམ་དོར་ལམ་ལོག་ལམ་དམན་ལམ་འཁྱོགས་པ། །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་གསང་དང་ཡེ་གསང་དང་། །རླུང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་འཛག་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ། །སྐལ་བཟང་རབ་མཆོག་བློ་གྲོས་ནོར་ལྡན་ཞིང་། །ལྷག་པར་སྐྱེས་རབས་རྒྱ་མཚོའི་བསོད་ནམས་ཕུལ། །འདིར་ནི་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་མངོན་འཇུག་པའི། །ཨ་ཏིའི་དལ་ལ་འདུ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ། །སྣང་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་མི་འཁྱོག་པའི། ། རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྗེས་ཞུགས་པ། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་འདི་སྒྲོག །དེ་ལ་སྲོག་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་ཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་མ། རང་བྱུང་དབྱིངས་རིག་དག་པའི་ལམ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། མན་ངག་སྙིང་པོ་དམ་པ་འདིའི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་མདོར་བསྟན་ན། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། རྒྱས་པར་བཤད་ན་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བས
Chinese
持明命修教言之王虹帐光明之宝藏甚深空行之净观。 持明命修教言之王虹帐光明之宝藏甚深空行之净观。 持明命修法。教言之王虹帐光明之宝藏。甚深空行之净观敬礼。 那摩达玛达都玛哈桑迪萨玛提古汝贝（藏文：ན་མོ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་མ་ཧཱ་སན་ཏི་ས་མཱ་ཏི་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो धर्मधातु महासन्ति समति गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo dharmadhātu mahāsanti samati gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼法界大寂静等性诸 गुरु），极密虹帐无漏金刚界。 任运成就五光报身相好主。 化身调伏有情持明莲花生。 本尊空行护法顶上供养礼。 内外密之无量法门中。 摄集精要窍诀大圆满。 以噶玛、德达、净相甚深口耳传承。 庄严雪山环绕之境域。 金刚誓解脱加持甘露流。 如口耳传承乳之精华酥油般。 愿闻解脱众生满心皆欢喜。 心髓汇集持明明点之引导。 空行界基金刚坛城中。 勇士空行之密咒金刚语。 光明心髓原始之自性中。 任运自成自性显露之歌。 幻化瑜伽士于此略说之。 劣根与执著因果歧途者。 舍正道、入邪道、趋下道、走弯路者。 对无缘者隐秘与极密。 仅以风之少分无漏以印封。 具善上等智慧财富圆满者。 尤以累世福德如海之供养。 于此乃是趋入大乘法门者。 汇集阿底之闲暇且现量地。 不偏离四相金刚道。 追随持明法主上师者。 为具缘者唱此金刚之音。 是故，此为命修精要共同教言，名为《轮涅光明之日》，又名《自生界智清净之道》。此口诀精要之要。金刚身略说，有前行、正行、后行三者。广说则前行亦有共同与不共二者。先说共同前行，共有四者：暇满难得、寿命无常。
English
Treasure of Rainbow Tent of Clear Light, Profound Pure Vision of the Dakinis, King of Instructions on the Vidyadhara Life Practice. Treasure of Rainbow Tent of Clear Light, Profound Pure Vision of the Dakinis, King of Instructions on the Vidyadhara Life Practice. Vidyadhara Life Practice. Treasure of Rainbow Tent of Clear Light, King of Instructions. Profound Pure Vision of the Dakinis, Homage. Namo Dharma Dhatu Maha Santi Samati Guru Bhya (Tibetan: ན་མོ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་མ་ཧཱ་སན་ཏི་ས་མཱ་ཏི་གུ་རུ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमो धर्मधातु महासन्ति समति गुरुभ्यः, Sanskrit Romanization: namo dharmadhātu mahāsanti samati gurubhyaḥ, Literal Chinese Meaning: Homage to the Gurus of the Great Peace of Dharma Dhatu), Utterly Secret Rainbow Tent, Stainless Vajra Realm. Spontaneously Accomplished Five Lights, Lord of the Sambhogakaya's Marks and Signs. Vidyadhara Padmasambhava, Tamer of Beings through Emanation. Yidam, Dakinis, Dharma Protectors, I offer at my crown. Of the vast ocean of outer, inner, and secret Dharma methods, Gathering the essence of the heart, the Great Perfection of View, Practice, and Conduct. Through the profound oral transmissions of Kama, Terma, and Pure Vision, Beautifying this entire environment surrounded by snow mountains. The stream of blessing nectar, the Vajra bond liberation. Like the supreme essence of butter from the oral transmission's milk, May it fulfill the hopes of all beings who rejoice in hearing and liberation. The condensed essence of the heart, the instruction on the Vidyadhara Thigle. In the Vajra Mandala, the basis of the Dakini's sphere. The secret mantra, the Vajra words of the Heroes and Dakinis. In the original nature of the luminous heart essence, A song revealing the spontaneously accomplished self-nature. Here, the illusory yogi speaks briefly. Those of inferior fortune, attached to cause and effect on the wrong path, Abandoning the true path, entering the wrong path, going to the lower path, taking the crooked path, To the uninitiated, secret and extremely secret. Only a small portion of the wind is obtained without leakage, sealed with a mudra. Those of good fortune, supreme, rich in wisdom and wealth, Especially those who have offered the merit of lifetimes like an ocean. Here, for those who manifestly enter the Mahayana Dharma, Gathering in the leisure of Ati, and manifestly, Not deviating from the four visions of the Vajra path. Following the Vidyadhara Dharma Lord Lama, For the fortunate ones, I sing this Vajra melody. Therefore, this is the essential common instruction on the Life Practice, called "The Sun of Clear Light of Samsara and Nirvana," also named "The Pure Path of Self-Arisen Wisdom of the Realm." This is the essence of the essential pith instructions. The Vajra Body is briefly explained as having three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. In detail, the preliminaries also have two aspects: common and uncommon. First, the common preliminaries are explained, which have four parts: the difficulty of obtaining leisure and endowment, and the impermanence of life.
Tibetan
མ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཁྲིད་དུ་འཇུག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པ་དམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྙེད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ། རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུ་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཚུད་པ། ཞལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གྱང་ལོགས་ལ་སྲན་མ་ཇི་ཙམ་གཏོར་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་མི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐའ་དག་ལ་བསམ་པ་སྟེ། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ནི། དཔེར་ན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བརྩེགས་པའི་རྨང་ལྟ་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ཡིན་ལ། གྲངས་ཀྱང་མང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཆེ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་མདོ་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ལ། དེའི་གོང་མ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། བདེ་འགྲོ་ངན་སོང་ལས་འཕགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། སྲིད་པའི་ལས་མཐའ་ཡས་པ་མ་སྤངས་པས། སླར་ཡང་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ལ། དེའི་རྩེ་མོ་འབྲུའི་ཚོགས་ཉུང་ངུ་ལས་མི་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི། དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་མཚུངས་པས། ད་རེས་ཀྱི་དལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ནི་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ། དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ནི་སེན་རྩེའི་རྡུལ་ལྟ་བུ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱི་གཡང་སར་མི་འཇོག་པར་བྱའོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་སྤོང་ལ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་སོགས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དགེ་བ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་འབྲས་བུར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་དང་། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་མི་ ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མི་ཡི་ལུས་མཆོག་འདིའི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས
Chinese
妈（第一部分）：引导进入业果不虚之教。其中有四部分，即思维轮回之过患与解脱圣妙之利益。第一部分是思维暇满人身之难得。如贫者得如意宝，世间出现乌昙婆罗花，盲龟颈入轭木孔，涂满灰泥的墙壁上无论撒多少豌豆也不会粘住一颗等等，当思维无量无数之譬喻。这是从譬喻的角度思维难得。从数量的角度思维：譬如堆积谷物的地基一般的是三恶道，数量众多且痛苦巨大，如诸佛经续中所明示。其上是三善道。仅仅是比善道恶道略胜一筹而已。由于没有舍弃无边有为之业，所以仍然有再次进入轮回之痛苦等无边之苦。其顶端如少量谷物无法停留一般，堪为暇满人身之比喻。因此，今生之暇满人身务必要使其具有意义。此外，恶道众生犹如大地，善道众生之数量犹如暴风雪，暇满具法之士夫身犹如指甲上的尘土。当修习所说从数量的角度思维难得之无量道理。不要让自己落入懒惰和懈怠的悬崖。从因的角度思维难得：不作任何恶趣之因，并加以断除。依止善趣天界之因，如十善等有漏无漏粗细之殊胜善因。因此，今生获得暇满人身之果。当思维业果不虚。如是思维从因的角度思维难得。此外，往昔之佛陀菩萨等，以及过去和现在的一切众生，行持佛法并成就佛果之所依皆是人身。若赞叹此殊胜人身之清净功德，则所有善逝之金刚语亦无法穷尽。
English
Ma (First part): Guiding into the teaching of the infallibility of cause and effect. Among the four parts, namely, contemplating the faults of samsara and demonstrating the benefits of liberation and the sacred, the first part is contemplating the difficulty of obtaining the precious leisure and endowment. It is like a poor person finding a wish-fulfilling jewel, the appearance of the Udumbara flower in the world, a blind turtle's neck entering the yoke hole in the ocean, and no peas sticking to a plaster wall no matter how many are scattered. One should contemplate all the countless examples. This is contemplating the difficulty of obtaining it through examples. Contemplating from the perspective of numbers: For example, the foundation of a pile of grains is like the three lower realms, which are numerous and have great suffering, as is clear in all the sutras and tantras of the Victorious Ones. Above that are the three realms of higher realms. Although they are only slightly better than the good and bad realms, since they have not abandoned the endless karmas of existence, they still have endless sufferings such as entering samsara again. The top of it, like a small amount of grain that cannot stay, is similar to the example of this precious leisure and endowment. Therefore, this leisure and endowment must be made meaningful. Furthermore, the beings of the lower realms are like the earth, the number of sentient beings in the higher realms is like a blizzard, and the body of a person with leisure and endowment is like dust on a fingernail. One should contemplate all the endless ways of saying that it is difficult to obtain from the perspective of numbers. Do not let yourself fall into the abyss of laziness and negligence. It is difficult to obtain from the perspective of cause: Do not do any cause of bad migrations and abandon them. Relying on the cause of good migrations and higher realms, such as the ten virtues and other contaminated and uncontaminated, subtle and gross, excellent causes. Therefore, this time, the human body of leisure and endowment is obtained as a result. One should contemplate the infallibility of cause and effect. Thus, contemplate the difficulty of obtaining from the perspective of cause. Furthermore, the basis for all the Buddhas and Bodhisattvas of the past, and all beings of the past and present, to practice Dharma and attain Buddhahood is only the human body. If we praise the pure qualities of this supreme human body, then all the Vajra tongues of the Sugatas cannot exhaust it.