Tibetan
་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མི་ལོང་། དེ་ལྟར་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དཔེ་དང་གྲངས་དང་། རྒྱུ་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་པ་སོགས་སོང་ནས། ༈ གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ནས། ཐ་མ་དུས་དེ་རིང་ཡན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་རྟག་པར་གྱུར་པ་དང་། མ་འོངས་པར་ཡང་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཡང་མཐར་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་མ་འདས་པ་དང་། ད་ལྟ་ཕྱིའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། མེད་བཞིན་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྒོ་ལ་སྣང་ཙམ་དུ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། དོན་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་གནས་སྐབས་སུ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་མི་རྟག །མཐར་ཐུག་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་འཇིག་པས་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་ཡང་། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་དབང་གིས་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱིར་གྱི་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲལ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་འཛད། བརྩིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞིག །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་ཚེ་སྐལ་ རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེ་ལྟ་བུ་འདི་ཡང་། ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི། གདོན་བགེགས་རྐྱེན་ངན་གྱི་འཚེ་བ་མི་བཟད་པ་ཇི་ཙམ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་རྐྱེན་ཡིན། གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པ་དང་། འཆི་བའི་དུས་གནས་གྲོགས་རྐྱེན་ལ་ངེས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། སང་འཆི་གནངས་འཆི་དོ་ནུབ་འཆི་ཚོད་མི་ཐེངས། འཆི་བའི་རྐྱེན་གྱི་ནད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་བབས་ན། སྨན་བཅོས་རིམ་གྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་རྡུགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལང་ཚོ་དང་སྟོབས་དཔལ་ཉམས། ཁ་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་ཞེན་པ་ལོག །བསགས་པའི་ནོར། མཛའ་བའི་གྲོགས། སྡོད་པའི་གནས། གཅེས་པའི་སྲོག་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ། ཆ་མེད་ཀྱི་ཡུལ། ཡ་ང་བའི་གནས། དུར་ཁྲོད་བས་མཐའ། ནགས་གླིང་། ཆུ་འགྲམ་རྣམས་སུ་བྱ་དང་གཅན་གཟན་གྱི་གླིང་དུ། གཅེས་པའི་ལུས་འཕངས། བཏགས་པའི་མིང་ཡལ། སེམས་ཉིད་གཅིག་པོ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན་དུ་གཏད་མེད་དང་རྟེན་མེད་དུ། སྲིད་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་རྗེས་སུ། མགོན་མེད་དང་སྐྱབས་མེད་དུ་འཁྱམས་དགོས་པ་ནི་ཨ་རེ་སྐྱོ །ཞེ་རེ་འཇིགས། མཚངས་རེ་ཆེ། མགོ་སྟོང་སྙིང་མེད་ཚེ་འདིར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཚོ་སོམས་ཤིག །དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བཤད་ནས། ༈ ད་ནི་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ལྟ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་སུ་ དཔལ་འབྱོར་དགའ་བདེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་བྱུང་། སྔོན་གྱི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ལྟ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་འདི་བྱུང་། སྔོན་དགེ་སྡིག་སྤེལ་མའི་ལས་ལ་སྤྱད་པས། ད་ལྟ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་བ་འདི་བྱུང་། ལས་ཀྱི་བསགས་ཚུལ་རེ་རེ་ལའང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། སྟེས་དབང་གི་འབྲས་བུ་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཞིག་འཕེལ་བར་བཤད་འདུག་པས་དེས་ན་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བདེ་བ་མཐོ་རིས་ཐར་པ། དཀར་ནག་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ཅིང་བསམ་པ་དང་། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྤངས་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་འདི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྔོན་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ། གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་བསྡོམས་ཏེ། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་སྒོ་དགག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །གཉིས་ལ་མི་གནས་ཐར་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། ཉིན་མཚན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། ༈ །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་འཁོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པའི་འབྱུང་གནས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པའི་རྟེན། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པའི་བཙོན་དོང་། མེ་འོབ་ཆེན་པོའི་གནས་གར་ཕྱིན་ཀྱང་བསིལ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་འདིར་གར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལམ་སྟོན་ཅིང་ཐར་པའི་བདེ་འབྱོར་འཕྲོག་པ། ལས་དང་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་སྣོ
Chinese
无法言说，无法衡量。如此，首先是闲暇圆满难得，从比喻、数量、原因和本体等方面思维功德等等之后。 ༈ 其次，显示了如此的自性也是无常的自性，从先前轮涅二者背道而驰开始，到最后今天为止的一切有为法的显现，连微尘许也不停留在无常中，未来也是无论出现什么、显现什么，最终也无法超越如此的自性，现在外面的各种显现如同昨晚的梦境一般，明明没有，却在六根门前显现，仅仅是显现，并非实有，如同镜中的影像一般。实际上，这些器世界暂时会因四季的变化而无常。最终会被七火一水毁灭而变成空性，自己的蕴、界、处也是，因生老病死的控制而逐渐变化，总的来说，一切聚合终将离散，一切积累终将耗尽，一切建造终将崩塌，一切有为法都没有实义，特别是自己的寿命 如同风中残烛一般，还有四百零四种疾病，以及魔、障碍、恶缘的难以忍受的损害，所有这些都是死亡的因缘。而生存的因缘却丝毫没有，死亡的时间、地点、朋友、助缘都没有确定，明天死、后天死、今晚死，无法预料。死亡的因缘，猛烈的疾病降临时，一切的医药治疗都无济于事，身语意的青春和力量衰退，对饮食失去兴趣，积累的财富、友好的朋友、居住的地方、珍爱的生命全部都要抛弃，前往陌生的国度、恐怖的地方、坟墓尽头、森林、水边，成为鸟和野兽的领地。珍爱的身体，赋予的名称消失，唯有心识如同羽毛被风吹走一般，无依无靠，在三有六道的业力驱使下，无依无靠地漂泊，真是可怜啊！真是可怕啊！真是悲哀啊！那些头脑空虚、内心空虚，却贪恋执着于今生的人们，好好想想吧！如此讲述了死亡无常之理后。 ༈ 现在开始
English
Cannot be spoken, cannot be measured. Thus, first, the difficulty of obtaining leisure and endowment, after contemplating the qualities from the aspects of analogy, number, cause, and essence, etc. ༈ Secondly, it is shown that such a nature is also of an impermanent nature, starting from the previous separation of samsara and nirvana, until the end, all conditioned appearances up to today have become impermanent even to the slightest dust. In the future, no matter what appears or manifests, it will ultimately not transcend such a nature. Now, these various external appearances are like last night's dream. Although they do not exist, they appear at the gates of the six senses, merely appearing but not being real, like reflections in a mirror. In reality, these container worlds are temporarily impermanent due to the changes of the four seasons. Ultimately, they will be destroyed by seven fires and one water and become emptiness. One's own aggregates, elements, and sources are also gradually changing due to the control of birth, aging, sickness, and death. In general, all gatherings will eventually disperse, all accumulations will eventually be exhausted, all constructions will eventually collapse, and all conditioned things have no essence. In particular, one's own lifespan Is like a candle in the wind. There are also four hundred and four diseases, and the unbearable harm of demons, obstacles, and evil conditions. All of these are the causes of death. But there is not even a little cause for survival. The time, place, friends, and supporting conditions of death are not certain. Die tomorrow, die the day after tomorrow, die tonight, cannot be predicted. When the cause of death, a severe disease, descends, all medical treatments are useless. The youth and strength of body, speech, and mind decline, and interest in food and drink is lost. Accumulated wealth, friendly friends, places of residence, and cherished lives must all be abandoned, and one must go to an unfamiliar country, a terrifying place, the end of the cemetery, the forest, the riverside, becoming the territory of birds and beasts. The cherished body, the given name, disappear. Only the mind, like a feather carried by the wind, is helpless and without support, driven by the karma of the three realms and six destinies, wandering without protector or refuge. How pitiful! How terrifying! How sad! Those who are empty-headed and empty-hearted, yet greedy and attached to this life, think about it! Thus, after explaining the principle of the impermanence of death. ༈ Now begins
Chinese
宣说母法之根本因果不虚：依仗往昔善业的圆满果报，如今在天界之中，如法享用财富安乐的果报。依仗往昔罪业的果报，如今产生六道众生难以忍受的痛苦。往昔行善恶交杂之业，如今感受苦乐交织。对于每一种业的积累方式，都有造作等流果、异熟等流果、感受等流果、增上果等多种业果产生，因此罪业的果报是痛苦轮回，善业的果报是安乐天界解脱。黑白业果不虚，应仔细观察思维。往昔诸佛菩萨皆为断恶行善而精进修行，如是行持。世尊也曾说过：“诸恶莫作，众善奉行，调伏自心，是诸佛教。” 如是，应以忏悔心忏悔往昔所造罪业，以四力忏悔清净，发誓今后不再造作，以三律仪守护自心，为了遮止天界与恶趣之门。 进入遍知寂止的禅定之路，一心一意安住于寂静之处，是为殊胜。如龙树菩萨所说：“善业生善趣，恶业生痛苦，不住于二者，乃得解脱。” 像这样对于业果不虚，应日夜精进修持，此为第三。 第四，宣说轮回的过患与解脱的利益。首先，轮回是无量痛苦的来源，是无量痛苦的依处，是无量痛苦的牢狱，如同身处大火坑中无处可寻清凉一般，无论生于何处都没有安乐的机会。与任何人交往，都会被引导至不善之路，被剥夺解脱的安乐。无论做什么事情，都是恶趣的因。
English
Explaining the root of the mother dharma, the infallibility of cause and effect: Relying on the perfect result of past virtuous deeds, one now experiences the fruit of wealth and happiness in accordance with the Dharma in the heavenly realms. Relying on the result of past sins, one now experiences the unbearable suffering of the six realms. Having engaged in mixed deeds of good and evil in the past, one now experiences a mixture of happiness and suffering. For each way of accumulating karma, there are said to be many karmic results, such as the result of acting in accordance with the cause, the result of maturation in accordance with the cause, the result of experiencing in accordance with the cause, and the result of dominance. Therefore, the result of sin is suffering in samsara, and the result of virtue is happiness, heaven, and liberation. One should carefully examine and contemplate the infallibility of black and white cause and effect. All the Buddhas and Bodhisattvas of the past practiced diligently to abandon evil and cultivate virtue. The Blessed One also said: "Do no evil, cultivate all virtues, subdue your own mind, this is the teaching of the Buddhas." Thus, one should confess the sins committed in the past with a repentant heart, purify them through the four powers, vow not to commit them again in the future, and guard one's mind with the three vows, in order to block the gates of heaven and the lower realms. Entering the path of omniscient peaceful samadhi, dwelling single-mindedly in solitude is supreme. As Nagarjuna said: "From virtue comes happiness, from non-virtue comes suffering, not abiding in either, one attains liberation." Like this, for the infallibility of karma and its results, one should practice diligently day and night, this is the third. Fourth, explaining the faults of samsara and the benefits of liberation. First, samsara is the source of infinite suffering, the basis of infinite suffering, the prison of infinite suffering, like being in a great fire pit where there is no coolness to be found. Wherever one is born in this samsara, there is no opportunity for happiness. Associating with anyone leads to the path of non-virtue and robs one of the happiness of liberation. Whatever one does is the cause of the lower realms.