Tibetan
ན་མར་འགྲོ་བ། དུག་ལྔའི་གཡོ་སྦྱོར་གྱིས་ཆོས་བརྒྱད་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པས། ལྟོ་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་དམྱལ་བའི་གཏིང་རུམ་ཆེན་པོར་ཚེ་ལོང་མེད་དུ་བསྐྱུར་བ། བདུད་བཞིས་རྟག་པར་གཙེས་ཏེ་ཆོས་དྲན་པའི་དབང་མེད་ཅིང་། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་བདེན་བདེན་དང་། རྟག་རྟག་ཡུས་ཡུས་སུ་སོང་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལོག་ལྟ་དང་། སྐུར་འདེབས་ཕྱི་བཤོལ་བྱས་ནས་དགེ་སྡིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱད་པས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ས་དང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་ཐར་པ་མེད་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ། མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། མནར་ཞིང་མགོན་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཟླ་མེད་གཅིག་པུར་མྱོང་དགོས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། ༈ །ཐར་པ་དམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དགྲ་གཉེན་གྱི་སྣང་བ་མེད། འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང། སྣང་བ་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཆགས་སྡང་དང་ཕྱོགས་རིས་དག །བྱ་བྲལ་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚངས་ཞིག །རང་ངོ་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི། ངེས་དོན་ཐར་པ་དམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་འབུལ་བ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་དང་འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོའི་ རང་ངོ་རང་གིས་རིག་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་སེམས་ཐ་མི་དད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན། ནང་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ །གསང་བར་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ །དོན་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད། དང་པོ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི། ད་ལྟ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ། ཡེ་གཞིའི་སྟེང
Chinese
堕入地狱：被五毒的恶行和对世间八法的执着所束缚，为了衣食而无助地坠入地狱的深渊。被四魔不断折磨，无法忆念佛法。将今生的显现视为真实，将无常视为永恒，对神圣的佛法产生邪见、诽谤和拖延，颠倒地行善作恶。无法从三恶道和六道轮回中解脱，这就是轮回的痛苦。无常和变化是轮回的痛苦。遭受折磨，没有保护和救助是轮回的痛苦。必须独自承受是轮回的痛苦。殊胜解脱的利益：通过了悟自他平等，没有了敌友的分别。通过了悟轮回与涅槃无别，戒律清净。通过了悟显现即自心，生起菩提心。通过了悟显现与空性无二，贪嗔和偏见消失。通过了悟无为无说，轮回与涅槃的界限消融。通过了悟自性解脱，获得大乐的稳固地位。这就是对究竟解脱殊胜利益的阐释，即第四部分。 第二总义，阐述特殊前行，有五个次第：皈依、发殊胜菩提心、金刚萨埵的修持念诵、献曼达、修持上师瑜伽。首先，关于皈依，分为因的皈依和果的皈依两种。因的皈依是指努力进行皈依的仪轨。果的皈依是指皈依的对象和引导皈依的导师， 通过自己认识自己的本性。了悟三宝与自心无二无别，这就是果的皈依，至关重要。关于皈依的对境：外在是佛、法、僧；内在是上师、本尊、空行；秘密是法身、报身、化身；究竟而言，是本体、自性、大悲三者一体任运成就的自性。首先是轮回与涅槃二者的基础，现在以轮回与涅槃无二的方式进行皈依，从而任运成就成佛，在原始的基础之上。
English
Falling into Hell: Bound by the misdeeds of the five poisons and attachment to the eight worldly dharmas, helplessly falling into the depths of hell for the sake of food and clothing. Constantly tormented by the four maras, unable to remember the Dharma. Regarding the appearances of this life as real, and impermanence as eternal, developing wrong views, slander, and procrastination towards the sacred Dharma, and engaging in good and evil in a reversed manner. Unable to be liberated from the three lower realms and the six realms of samsara, this is the suffering of samsara. Impermanence and change are the suffering of samsara. Suffering torment and being without protection or refuge is the suffering of samsara. Having to experience it alone is the suffering of samsara. The benefits of supreme liberation: Through realizing the equality of self and others, there is no distinction between enemies and friends. Through realizing the inseparability of samsara and nirvana, the precepts are pure. Through realizing appearances as one's own mind, the mind of bodhichitta arises. Through realizing the non-duality of appearance and emptiness, attachment, aversion, and bias disappear. Through realizing non-action and non-speaking, the boundaries of samsara and nirvana dissolve. Through realizing self-liberation of one's own nature, gaining a firm foothold in great bliss. This is the explanation of the supreme benefits of definitive liberation, which is the fourth part. The second general meaning, explaining the special preliminaries, has five stages: taking refuge, generating the supreme bodhichitta, the practice and recitation of Vajrasattva, offering the mandala, and practicing Guru Yoga. First, regarding taking refuge, there are two types: refuge of the cause and refuge of the result. Refuge of the cause refers to striving to perform the ritual of taking refuge. Refuge of the result refers to the object of refuge and the guide who leads to refuge, through recognizing one's own nature by oneself. Realizing that the Three Jewels and one's own mind are inseparable, this is the refuge of the result, which is extremely important. Regarding the objects of refuge: outwardly, it is the Buddha, Dharma, and Sangha; inwardly, it is the Guru, Yidam, and Dakini; secretly, it is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; ultimately, it is the nature of essence, nature, and compassion, spontaneously accomplished as one. First, it is the basis for the manifestation of both samsara and nirvana. Now, taking refuge in a way that samsara and nirvana are inseparable, thereby spontaneously accomplishing Buddhahood, on the primordial basis.
Tibetan
་དུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དགོངས་པར་རིག་འཛིན་འདུས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ མཁའ་མཉམ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་ཀུན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ དབང་དྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཁྱོད་སྐུར་སྣང་སྲིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ འགྲོ་ཀུན་སྲིད་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མཐའ་བྲལ་ཡངས་པ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མཁའ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རོ་གཅིག་པས༔ སྲིད་ཞིའི་ཁམས་ཀུན་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ངང༔ མི་འགྱུར་དབྱིངས་རིག་དྭངས་མར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། འདིར་སྣང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་ལས་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་པ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྨོན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། འཇུག་པས་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རང་གཞན་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ། སྨོན་འཇུག་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། གསང་མཆོག་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་གཞིར༔ འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གསུམ་དག་ནས་སྐུ་དང་གསུང༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ངང༔ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གྲོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། གཤིས་རིག་མ་བཅོས་གཉུག་མར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༔ གཏིང་མཐའ་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མཆོད་པར་འབུལ༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་བཤགས༔ བློ་བྲལ་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་རྗེས་ཡི་རང༔ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ འཁོར་གསུམ་དམིགས་མཐའ་བྲལ་བའི་ཕ་མཐར་བསྔོ༔ ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཆོ་གའི་ཁ་སྐོང་དུ་བརྗོད་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་མྱུར་དུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མ་ལུས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ། པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བ་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཨར་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས།
Chinese
于二种清净具足之意，皈依持明聚众：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）！等同虚空，轮回寂灭一切皈依之精髓；具力持明莲师颅鬘力，于汝身显现世间寂灭诸佛之坛城圆满；为度众生脱离轮回，故我等皈依；无边广大法身金刚之虚空，本体自性大悲同一味，轮回寂灭一切界虹身金刚之状态；于不变法界觉性清净中，我等皈依。如是皈依后，从此舍弃显现不清净的世间之皈依处，于真实之法性，寂灭之圣者三宝，恒常不离，并安住于一切皈依之学处。第二，发殊胜菩提心：发愿等同虚空的一切有情，与我一同获得圆满佛果，以行持而发愿，了知心性之本体即是自他无二菩提心之精髓。安住于发愿与行持无别如虚空之状态，即是真实之菩提心。如是发心之仪轨：发心之证人如皈依时一般观想清楚。秘密殊胜光明智慧明点之基，众生三障清净，身语意之明点，任运成就四相之状态，于童瓶身中解脱而发心。七支供：于自性觉性无造作本然中顶礼，于无底无边之光明中献供，于轮回涅槃平等性之界中忏悔，于离思离法之伟大中随喜，转任运成就大圆满之法轮，祈请从轮回中彻底解脱， 将三轮无缘之边际回向于彼岸。此为发心结尾仪轨之补充。第三，为迅速清净罪障，金刚萨埵之修法念诵：以自己为主，三界六道一切有情之头顶。从邦字（藏文：པཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生出莲花，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）生出月亮，从嘛字（藏文：མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）生出太阳之坛城之上。自明觉性之本体阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）光明闪耀。
English
To the gathering of Vidyadharas, taking refuge in the thought of possessing two purities: Om Ah Hum! (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum)! The essence of all refuges in samsara and nirvana, equal to space; Powerful Vidyadhara, Padmakarodhrisal; In your form, the mandala of the victorious ones of appearance and existence is complete; To liberate all beings from samsara, we take refuge; The boundless, vast Dharmakaya, the space of Vajra; The essence, nature, and compassion are of one taste; All realms of samsara and nirvana are in the state of rainbow body Vajra; In the unchanging, clear expanse of awareness, we take refuge. Having thus taken refuge, we turn away from the refuges of the impure-appearing world. May we never be separated from the authentic Dharma nature, the noble Three Jewels of Nirvana, and may we abide correctly in all the precepts of refuge. Secondly, generating the supreme Bodhicitta: Wishing that all sentient beings, equal to the sky, and myself together, may attain the state of perfect Buddhahood, and by engaging, recognizing that the very essence of the mind that wishes is the heart of the Bodhicitta, where self and other are inseparable. Abiding in the state of inseparability of aspiration and action, like the sky, is the authentic Bodhicitta. Thus, the ritual of generating the mind: Visualize the witness of generating the mind as clearly as in the case of taking refuge. On the basis of the secret, supreme, clear light, the essence of wisdom, May all beings be purified of the three obscurations, and may the bindus of body, speech, and mind, spontaneously accomplish the state of the four visions, and be liberated into the youthful vase body. The seven branches are: I prostrate to the unmade, natural, innate nature-awareness; I offer vast, boundless, clear light; I confess in the realm of equality of samsara and nirvana; I rejoice in the great, beyond mind, beyond Dharma; Turn the wheel of Dharma of the spontaneously accomplished Great Perfection; I pray to completely uproot samsara; I dedicate the three wheels, free from conceptual extremes, to the other shore. This is said as a supplement to the concluding ritual of generating the mind. Thirdly, for the sake of quickly purifying sins and obscurations, the meditation and recitation of Vajrasattva: On the crown of the head of myself, as the main one, and all sentient beings of the six realms of the three worlds. From Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: Pam) arises a lotus, from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese Meaning: A) arises a moon, and from Ma (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ma, Literal Chinese Meaning: Ma) arises a sun mandala. From the essence of self-awareness, the clear A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese Meaning: A) radiates light.