Tibetan
་བར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་བསྐྱེད་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་དང། ལས་བུམ། མིག་དར། དར་སྣའི་ཅོད་པན་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད། གཞན་ཡང་བགེགས་གཏོར། ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་ལ་སོགས་པ་ཚང་བར་གསག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་འབྲས་ལྗོངས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་ཀྱང་དཀྱུས་མཐུན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆད་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བས་མདོ་རྒྱས་འཚམ་པར་བྱས་ན། ཐོག་མར་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་གི་བཟླས་པ་དང་རྩ་བའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཧཱུྃ་བཟླ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་གཞུང་གྱེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་གཉིས་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན་ལས་བྱང་སྔ་མའི་ཚེ་བདག་མདུན་དང་གཙོ་བུམ་གྱི་ནང་གསུམ་ཀར་རིག་འཛིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་མཚན་བརྒྱད་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་དང་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས་བཟླས་པ་བྱ། བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཧཱུྃ་བཟླ་བའི་ཚེ་རིག་འཛིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་འགྱུར་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་གྲུབ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ ཀྱི་ལས་གཞུང་གྱེར་བའི་ཚེ་རིམ་བསྡུ་སོགས་མ་ཡིན་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་དང་མཚན་བརྒྱད་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གནས་འགྱུར་དགོས་པ་ལས་དེའང་གཙོ་བོའི་རང་མདངས་ལས་བུམ་པ་ལྔ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སོ་སོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་བཟླས་དམིགས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་བྱ་བ་དང་། གསང་དབང་གི་ཐོད་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་ཅིང་གསང་རྫས་དབབ་བསྐྱིལ་དང་། ཚེ་རྫས་གཞན་རྣམས་ལའང་སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་འགུགས་བསྟིམ་གྱི་དམིགས་གནད་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་མཐུན་མ་ཆད་པ་བྱས་ལ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས་ཀྱང་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ན་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་ཚེ་མདུན་གྱི་བསྒོམ་གཞི་དབང་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཉིད་གསང་སྒྲུབ་ལས་བྱང་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ། གང་ལྟར་ཡང་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཅིག་གི་ནང་དུ་འཆར་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་མེ་ལོང་དུ་མའི་ནང་དུ་འཆར་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རང་མདངས་ལས་མ་འགག་པར་ཤར་བ་དང་། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་བསྒོམ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕན་ཚུན་དབྱེ་རུ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་ བ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། ལས་བུམ་ནང་དུ་རྡོར་སེམས་དཀར། །ལོངས་སྐུའི་ཆས་ལྡན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །པད་ཟླར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཞུགས་པའི། །སྐུ་དང་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བུམ་པ་གང་། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་བྱེད་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། མཐར་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ནས་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་ལྟར་ཚོགས་མཆོད་དང་། བཀའ་སྲུང་སྐོང་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་བྱས་ནས་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་ལེན་པའམ། དགོངས་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་མེད་འཕྲོས་པ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་དབང་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པར་བསམས་པས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གྲལ་ལ་འཁོད་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ ལུགས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་མ། ཟབ་པ་གཏེར་མ། ཡང་ཟབ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་གཙོ་བོར་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ལམ་མཆོག་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཅར་དུ་འཕོས་པས་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དགོངས་དོན་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རང་བརྡོལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་ལ་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གྱི་རོལ་པར་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། གསུང་གི་གསང་བ་ལས་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་སྐྱེ་བས་མཚོན་པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་གྱི་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བསྩལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དག་སྣང་ཁོ་
Chinese
此外，如同本尊坛城仪轨一样，进行供养和赞颂，并准备好法器、眼罩、丝绸顶饰等必需品。另外，还要准备好驱魔朵玛、会供和朵玛供养等一切所需之物。第二，如果前行部分能按照哲蚌寺的仪轨进行，那就最好不过了，但即使只是按照通常的方式进行，也不会有任何缺失或过错，所以应该适当地简化或详细地进行。首先，进行持明事业法的念诵和根本上师修法的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵等。然后，宣读秘密修法的仪轨。如果将两个灌顶都放在一个坛城中进行，那么在之前的持明事业法中，将自身、前方和主瓶的内部三者都观想为持明颅鬘力，由八名化身神众和居住地尸陀林的空行护法们围绕。手持护身线进行念诵。在念诵上师修法的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，唯一的区别是将持明颅鬘力转变为古汝多吉羌父父的形象。完成之后，在宣读秘密修法的仪轨时，不要进行次第收摄等，而要立即将颅鬘五部和八名化身神众等转变为秘密修法的神众。此外，还要从主尊的自光中，在五个瓶子中分别生起各自的颅鬘力及其明妃，并进行自身、前方和瓶子三者的特殊念诵观想。在秘密灌顶的颅器中生起瑜伽母，进行秘密物质的降落和升起。对于其他寿命物质，也要进行吸引和融入世间和寂静精华的观想，并按照仪轨进行，不要有所缺失。念诵之后，还要进行仪轨的加持。如果分别设置坛城，那么持明事业法的寿命前方观修，就以简略的坛城为基础。而完整的坛城则仅通过秘密修法事业法来修持。无论如何，都要通过一次事业法，将自身、前方和瓶子三者无二无别地观想为一体。例如，就像一个镜子中显现的影像，也会在多个镜子中显现一样，一切都从主尊的自光中毫不受阻地显现出来。并且，由于明白这是自己心性的游戏，所以即使观修的坛城看起来不同，
English
In addition, like the mandala offering in the deity generation, make offerings and praises, and prepare necessary items such as the work vase, eye mask, and silk crest. Also, gather all necessities such as obstacle-removing torma, tsok, and torma offerings. Secondly, if the preliminary practices can be done according to the practice of Drepung Monastery, that would be best, but even if it is done in a normal way, there will be no deficiencies or faults, so it should be done appropriately, either simplified or detailed. First, do the recitation of the Vidyadhara Karma Sadhana and the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） recitation of the root guru practice, etc. Then, recite the secret sadhana ritual text. If both empowerments are done in one mandala, then in the previous Vidyadhara Karma Sadhana, visualize yourself, the front, and the inside of the main vase as Vidyadhara Skull Garland Power, surrounded by the assembly of eight emanated deities and the dakinis and dharma protectors of the charnel ground. Hold the protection cord and recite. When reciting the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） of the guru practice, the only difference is that Vidyadhara Skull Garland Power transforms into the form of Guru Vajradhara, father and mother. After that is completed, when reciting the secret sadhana ritual text, do not do the gradual dissolution, etc., but instantly transform the five skull garland families and the assembly of eight emanated deities, etc., into the assembly of secret sadhana deities. In addition, from the main deity's own radiance, generate each of the Skull Garland Powers with their consorts in each of the five vases, and do the special recitation visualizations for yourself, the front, and the three vases. In the skull cup of the secret empowerment, generate Yogini and perform the dropping and raising of the secret substances. For the other life substances, also perform the visualization of attracting and absorbing the essence of samsara and nirvana, and do it according to the ritual text without any deficiencies. After the recitation, also bestow the blessings of the ritual text. If separate mandalas are set up, then the life-front meditation base of the Vidyadhara Karma Sadhana should be based on the condensed mandala. The complete mandala should be practiced only through the secret sadhana karma sadhana. In any case, through one karma sadhana, visualize yourself, the front, and the three vases as inseparable and of one essence. For example, just as an image appearing in one mirror also appears in multiple mirrors, everything arises unhindered from the main deity's own radiance. And, since you know that this is the play of your own mind, even though the meditation mandalas appear different,
Chinese
不离于上师身与坛城无二无别的意境，是此派的特殊之处。坛城念诵的结尾，于事业瓶中观想白色的金刚萨埵，具有报身装束，手持金刚铃，于莲花月轮上跏趺坐，从其身、语、意、命咒鬘中，降下甘露充满宝瓶，成为清净罪障的甘露。如此信解后念诵百字明。最后安住于无所缘的境界中。之后按照持明仪轨进行会供，并尽力进行护法神的供养祈请，然后圆满接受自入，或者具有证悟能力者安住于自性大圆满的禅定中，或者观想坛城本尊的身语意中，发出无量光芒融入自己的身语意三门，从而同时获得一切灌顶，这样也能成就所需。第三部分分为三：入门、真实灌顶、以及由此产生的誓言次第的阐述。第一部分是：在门外，为弟子们进行如诞生般的仪式，并用事业瓶的水进行沐浴。就座后，按照仪轨进行驱逐障碍和修持保护轮。进行献花和收花仪式。明确生起菩提心。在此，宁玛巴金刚乘的传统，广大的噶玛传承，深奥的伏藏传承，以及极深净相的法类这三者中，主要为净相的法类。而且，安住于殊胜道持明果位的伟大成就者们，将逝者的意境同时转移到他们的心续中，从而使深奥的续部和口诀的意旨从心中自然涌现，如遍知法王智悲光尊者般不可思议。还有些人，在亲见、体验、梦境中与诸佛持明相见，从语的秘密中解脱续部，从而使其在所化众生的行为中显现。以大成就者君臣二十五尊的转世为例，有些人在过去世曾被邬金莲花生大师等赐予教言和随后的指示，并种下了愿望和嘱托的种子，后来通过忆念的伟大力量而最终确定下来。这些都存在于净相中。
English
Not deviating from the intention of the guru's body and the mandala being inseparable is the special characteristic of this tradition. At the end of the mandala recitation, visualize white Vajrasattva in the activity vase, possessing the attire of the Sambhogakaya, holding a vajra and bell, seated in the lotus moon in the posture of ease, from his body, speech, mind, and life-force mantra garland, a stream of nectar descends, filling the vase, transforming into nectar that purifies sins and obscurations. With such faith, recite the hundred-syllable mantra. Finally, rest in a state of non-conceptualization. Then, according to the Vidyadhara practice, perform a feast offering, and accomplish the extensive or concise propitiation of the Dharma protectors, then fully receive self-initiation, or those with the power of realization rest in the meditation of the Great Perfection of self-nature, or visualize that from the body, speech, and mind of the mandala deity assembly, immeasurable rays of light emanate and dissolve into one's own body, speech, and mind, thereby simultaneously obtaining all empowerments, and thus the need will be accomplished. The third part has three sections: entry, actual empowerment, and the explanation of the sequence of vows arising from it. The first part is: outside the door, for the students, perform rituals such as the birth ceremony, and bathe them with water from the activity vase. After being seated, according to the practice, dispel obstacles and meditate on the protective circle. Perform the flower offering and collection ceremony. Clarify the generation of Bodhicitta. Here, in the Nyingma Vajrayana tradition, among the three categories of vast Kama, profound Terma, and the exceedingly profound Pure Vision teachings, the main one is the Pure Vision teachings. Moreover, great accomplished beings abiding on the supreme path of the Vidyadhara level, the intention of the Sugatas is simultaneously transferred to their mindstreams, so that the meaning of the profound tantras and instructions spontaneously arises from the depths of their hearts, like the omniscient King of Dharma, Longchen Rabjam, inconceivable. Also, some directly meet the victorious Vidyadharas in experiences, dreams, and visions, and from the secret of speech, the tantras are liberated, thereby making them clear in the conduct of those to be tamed. Taking the rebirths of the twenty-five great accomplished beings as an example, some in previous lives were given instructions and subsequent teachings by Orgyen Padmasambhava and others, and planted the seeds of aspirations and entrustments, which were later established through the great power of remembrance. These all exist in the Pure Visions.