Tibetan
ང་ཆོས་སྲུང་གི །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་རྒྱ། །སྲོག་ཚེ་ཡར་བའི་སྒོ་ལ་གདབ། །བླ་ཚེ་འཁྱམས་པའི་གནས་སུ་གདབ། །སྤྱི་བོའི་གནས་སུ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་སྒོ་སྡོམས་ཤིག །བླ་མ་སྐུ་ཡི་རྒྱས་གདབ་བོ། །མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ། །རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་སྒོ་སྡོམས་ཤིག །ཡི་དམ་གསུང་གི་རྒྱས་གདབ་བོ། །སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་སྒོ་སྡོམས་ཤིག །མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། བུདྡྷ། བཛྲ། རཏྣ། པདྨ། ཀརྨ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་དང་། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་སོགས་ནས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུར་ཨ༔ ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བརྗོད་ལ་མདའ་དར་ཕྱག་མཚན་འབྲུ་ལྔ་གནས་རྣམས་སུ་རེག་ཅིང་ལི་ཁྲིའི་ཐིག་ལེ་བཀོད་པས་རྒྱས་གདབ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་དབང་གཞུང་ལས། འདིས་ནི་འཆི་བདག་གི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། བདུད་བཞིས་བརྫི་བར་མི་ནུས། རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཕུལ་ གྲུབ་པ་ཡིན་པས་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་འཛིན་སྲོག་གི་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་རྒྱས་པར་གྲུབ་པས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བླང་གི་དམིགས་ཕྱེད་པར་སློབ་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་མ་ཤོར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སློབ་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བར་བགྱིད་སྙམ་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁས་བླང་དུ་གཞུག །དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་དང་དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས་སོ། །འདིར་དབང་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་བསྐུར་ཚེ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྤྲོད་ཡན་ཆད་གཉིས་ཀ་ ལ་སྦྱར། ཚེ་དབང་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྔོན་འགྲོ་རིག
Chinese
我，护法者。 身语意之文字印。 于寿命增长之门安立。 于命魂漂泊之处安立。 于顶门处，阿玉协（藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿）。 愿极度胜利者封闭门户！ 上师身之印封印。 于喉间处，阿玉协（藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿）。 马头明王父母封闭门户！ 本尊语之印封印。 于心间处，阿玉协（藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿）。 愿甘露漩涡封闭门户！ 空行母意之印封印。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 身语意，佛，金刚，宝，莲花，业，守护守护吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 如是说，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！法身不变等，直至离戏法身阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！之间，如修法仪轨般念诵，并以箭、幡、法器、五种谷物触碰各处，以红土点绘圆点而封印，广作妙音、明咒、心咒、吉祥语。 如是，于根本灌顶经文中亦云：此能胜死主之战，四魔不能侵扰，将获得持明之果位。 如是所说，此具利益之灌顶次第已圆满奉献，为酬谢恩德，请献曼扎。 如是令献曼扎。 三、宣说誓言： 如是，持明命之修法灌顶已甚深圆满，故当教导于誓言之次第，于取舍之处善加辨别，并如法守护。彼等若略而言之，即是身语意不堕入庸常散乱，且永不违越具三坛城之密意。 尤其，彼一切之根本皆依赖于金刚上师，故当于一切时处，学习不违背上师身语意之行，并作祈请等。以及，于根本与支分之誓言次第，于他处广说之所有，皆当无损守护，如是思惟，请随我复诵。 “主尊如何”等，以三次应允。 “从今起”等，以身受用供养，并如共同之回向而令弟子等离去。 此处为二灌顶一同授予之方式，若分别授予，则灌顶之前行，直至坛城介绍，二者皆可通用。仅作长寿灌顶者，则仅需前行即可。
English
I, the Dharma Protector. The letters of the seal of body, speech, and mind. Establish at the gate of increasing life. Establish at the place where the life force wanders. At the crown of the head, Ayuṣe (藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿). May the extremely victorious one seal the door! Seal the guru's body with a seal. At the throat, Ayuṣe (藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿). May Hayagriva, father and mother, seal the door! Seal the yidam's speech with a seal. At the heart, Ayuṣe (藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ།，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：ayuṣe，汉语字面意思：寿). May the swirling nectar seal the door! Seal the dakini's mind with a seal. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Kāya vāka citta, Buddha, Vajra, Ratna, Padma, Karma rakṣa rakṣa hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Thus, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)! From "Dharmakāya unchanging" etc., to "In the Dharmakāya free from elaboration, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)!" recite according to the practice manual, and touch the arrow, banner, implements, and five grains to the respective places, and seal with red ochre dots, and extensively perform melodious sounds, clear mantras, essence mantras, and auspicious words. Thus, also in the root empowerment text it says: "This will conquer the battle with the Lord of Death, the four maras will not be able to crush it, and one will attain the state of vidyadhara." As it is said, this beneficial sequence of empowerment has been well and completely offered, so please offer a mandala as a token of gratitude. Thus, have them offer a mandala. Third, proclaiming the vows: Thus, since the profound empowerment of the vidyadhara life practice has been extensively completed, it is necessary to teach the order of vows, to distinguish between what to abandon and what to adopt, and to protect them properly. To summarize these, it is to never stray from the intention of the three-mandala-endowed state, without the three doors falling into ordinary confusion. In particular, since the root of all of that depends on the vajra master, one should learn to act in a way that does not contradict the master's body, speech, and mind at all times and places, and make supplications, etc. And, all the extensively explained orders of root and branch vows elsewhere should be protected without impairment, thinking in this way, please repeat after me. Have them take the vows three times with "How the chief" etc. From "Starting from today" etc., offer body and possessions, and make a common dedication, and then the disciples depart. Here, it is the way of bestowing the two empowerments together. If bestowing them separately, then the preliminary of the empowerment, up to the introduction of the mandala, apply to both. For only doing the life empowerment, only the preliminary is needed.
Tibetan
ས་རིམ་སྤྱི་ཁྱབ་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱི་ཐོག་ཚེ་བྱིན་དབབ་པ་ཙམ་བགྱིས་པའི་མཇུག་ཏུ་དབང་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཙཀླིའི་རྒྱབ་ཡིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཚེ་རིལ་ཚེ་གཏོར་སོགས་བསྐུར་ཚིགས་སོ་སོར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐུར་བས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་ནི། སླར་ཡང་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་སུ་གང་བབ་དང་། ལྕོགས་ན་ལྡབ་འཕར་གྱི་ཚོགས་དང་སྐོང་བ་སོགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ལྷག །ཆད་མདོ། བརྟན་སྐྱོང་། རྟ་བྲོ། ཤིས་བརྗོད་སོགས་ལས་གཞུང་གི་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལྷག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་རང་གཞུང་དགོངས་པ་དག །ཟུང་བསྡེབས་ལུགས་འདིའི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ཉིད། ཁྱེར་བདེ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་པ་ལ། །ནོངས་པ་གང་མཆིས་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བཤགས། །ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་རྩ་གསུམ་བླ་རྡོ་འདི། །གངས་ཅན་སྐལ་བཟང་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནོར་དུ། །གཅེས་འཛིན་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་བྱེ་སྙེད་ཀྱིས། །སྲིད་པ་གཞི་ལ་ལྡོག་པའི་བཙས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་རང་འདྲའི་འདོད་ཅན་ལས་མ་ནུས་ལ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དུ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་བརྒྱུད་པ་འདི་འཛིན་པའི་ མཁས་པ་དག་གི་གསུང་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ། ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལམ།། ། རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
在总的次第中，在任何适当的情况下，仅仅给予长寿加持之后，无论灌顶是广还是略，在授予宝瓶灌顶之后，按照曼荼罗后文中所说的，分别给予长寿丸、长寿食子等，这样就成就了目的。第三，后续的程序是：再次补充供品，并根据情况进行广或略的酬谢供赞。如果可以，也要广作倍增的会供和圆满等。无论如何，会供剩余、忏悔、稳固、马舞、吉祥祝愿等，都应按照仪轨中所说的，避免增减的过失。传承的实践，自己的仪轨，愿望圆满。这种双运方式的实践，是无误的。为了便于携带，简要地写成。如有任何错误，向三根本忏悔。极其甚深的三根本命根石，愿雪域所有具缘者，都将其视为共同的珍宝。愿无数珍爱光身者，成为将轮回从根源上扭转的化身。这也是因为自己这样的凡夫无能为力，为了便于携带和理解，莲花自在智慧无边者，将持有此传承的 智者们的口诀浓缩成精华。在吉祥天女山（Śrī Devī Koṭi，吉祥天女峰）相似的珍宝岩石的修行处，普贤大乐光明洲所作，善妙增长！萨瓦芒嘎拉姆！（梵文，Sarva Maṅgalam，一切吉祥！） 三根本持明命修之根本灌顶母子双运观览仪轨，无死智慧苗。 智慧无边。
English
In the general sequence, after simply bestowing the longevity blessing in any appropriate circumstance, after bestowing the vase empowerment, whether it is extensive or concise, according to what is said in the post-mandala text, bestow the longevity pills, longevity torma, etc., separately as stated, and thus the purpose is accomplished. Third, the subsequent procedure is: replenish the offerings again, and make extensive or concise thanksgiving offerings and praises as appropriate. If possible, also perform extensive doubling of the tsok and completion, etc. In any case, the tsok remnants, confession, stabilization, horse dance, auspicious wishes, etc., should be free from the faults of excess or deficiency, as stated in the main text of the ritual. The practice of the lineage, one's own ritual, may the wishes be fulfilled. This practice of the union method is infallible. It is written concisely for easy portability. If there are any errors, I confess to the Three Roots. This extremely profound Three Roots Life Stone, may all fortunate beings in the Land of Snows regard it as a common treasure. May countless light-body holders who cherish it become incarnations who reverse samsara from its root. This is also because I, a common person, am incapable, and for the sake of easy portability and understanding, Pema Garwang Lodrö Thaye (Padma Garwang Lodrö Thaye), has condensed the essential oral instructions of the wise ones who hold this lineage. Done at the Kunzang Dechen Ösal Ling (Kunzang Dechen Ösal Ling) hermitage of the precious rock similar to Śrī Devī Koṭi (Śrī Devī Koṭi), may virtue and excellence increase! Sarva Mangalam! (Sanskrit, Sarva Maṅgalam, All auspiciousness!) A glanceable arrangement of the root empowerment of the Three Roots Rigdzin Life Practice, Mother and Son Combined, Immortal Wisdom Sprout. Lodrö Thaye (Wisdom Without End).