Tibetan
དང་བྲལ་ཏེ་ཀ་དག་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསླད་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ན་པདྨ་བདག་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་གཞིའི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་ལ། དེའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ །རྩལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ནང་དུ་གསལ་ཡང་དངོས་པོའི་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་ཡེ་གདངས་སུ་ གསལ་ཡང་ཕྱི་ནང་དུ་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མེད། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་པས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་རང་རིག་གཅེར་བུ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བབ་ངང་དེར་ཀློད་ཅིང་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ལ། རང་རིག་གི་ངོ་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིག་རྩལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ། །རང་རིག་ཡེ་ནས་པད་འབྱུང་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཏིང་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནད་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་བར་ཉམས་ལྔའི་རྣམ་གཞག་ མཛད་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་གཡོ་བའི་ཉམས་ནི། སྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མང་དུ་སོང་སྙམ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྒོམ་སྐྱེ་སྙིང་འདོད་པ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ནི། རྟོག་པ་ཡང་འཕྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཞི་མལ་ལེ་གནས་པ་འབྱུང་བ་རྟོག་པ
Chinese
远离一切戏论，本来清净，无有造作，任运成就的大圆满。如实了知未被佛陀所染污，未被众生所蒙蔽的自性，即是与莲花生大士意趣相同而证得佛果。如是宣说。彼亦是，基的体性从一开始就是清净的，自性任运成就，安住于身与智慧无二无别的意趣中。由于二者体性相同，故安立显空无二。其安住之方式，空性不变是法身的自性，自性光明且不变的大乐是报身，功用慈悲智慧种种显现且无有间断是化身。究竟而言，三身无二无别，如日轮一般，内里明亮却不成立为实物的相状。自性于本初觉性中显现，却无有内外颜色之别。其安住于慈悲觉性的智慧中，却不以外在对境而行事，故外在的束缚不会破裂，此即任运成就珍宝之藏，童瓶身的安住方式。体性、自性、慈悲三者安住，此赤裸觉性明晃晃者，认知为从本初以来自然生起的莲花生，于自性本然状态中放松，生起定解与信心。于自证的本面上，稳固地执持自解脱的定解。体性空性是法身，无有间断的明是报身，觉性功用慈悲是化身，三身从本初以来无需修即已成就。自证从本初以来即是莲花生。如是等等宣说。如是等等以与见解相关的词语进行介绍。第二，从修行的角度进行介绍，分为二：介绍三摩地的因，介绍三摩地本身的体性。第一是：通过具备要点的修习，次第将会显现。如是，正如大学者比玛拉在《手印三摩地释》中所造的五种体验之分类，第一，动摇的体验是：修行者会觉得杂念稍微增多，这是修生喜悦，是认识杂念的体验。譬如陡峭山上的流水。第二，获得的体验是：念头稍微减弱，稍微平静地安住，这是生起念头
English
Free from all fabrications, primordially pure, uncreated, the great spontaneously accomplished state. Realizing the nature that is untainted by Buddhas and unobscured by sentient beings, one attains Buddhahood with the same intention as Padmasambhava. Thus it is said. Moreover, the essence of the ground is pure from the beginning, and the nature is spontaneously accomplished, abiding in the intention of inseparable body and wisdom. Since these two are of the same essence, they are established as the inseparability of appearance and emptiness. The way it abides, emptiness unchanging is the nature of the Dharmakaya. The great bliss of self-luminous and unchanging nature is the Sambhogakaya. The unceasing manifestation of skillful means, compassion, and various kinds of awareness is the Nirmanakaya. Ultimately, the three bodies are inseparable, like the sun's disc, clear inside but not established as a characteristic of substance. The self-nature appears in the primordial awareness, but there is no distinction of color inside or outside. It dwells in the wisdom of compassion and awareness, but does not act on external objects, so the external bonds do not break. This is called the spontaneously accomplished treasure trove, the abiding state of the youthful vase body. The three, essence, nature, and compassion, abide, this naked, clear awareness, recognize it as the naturally arising Padmasambhava from the beginning, relax in that natural state, and generate conviction and faith. On the face of self-awareness, firmly hold the certainty of self-liberation. Essence emptiness is the Dharmakaya, unceasing clarity is the Sambhogakaya, awareness skillful means compassion is the Nirmanakaya, the three bodies are accomplished from the beginning without needing to be cultivated. Self-awareness from the beginning is Padmasambhava. Thus, etc., it is said. Thus, etc., it is introduced with words related to the view. Second, the introduction from the perspective of practice is divided into two: introducing the cause of Samadhi, and introducing the nature of Samadhi itself. The first is: by properly cultivating the practice with essential points, the stages of experience will arise. Thus, as the great scholar Vimalamitra classified the five experiences in the commentary on the Mudra Samadhi, first, the experience of agitation is: the practitioner will feel that thoughts have slightly increased, this is the joy of arising from practice, the experience of recognizing thoughts. For example, a stream flowing down a steep mountain. Second, the experience of attainment is: thoughts are slightly reduced, abiding in a slightly peaceful state, this is the arising of thoughts.