Tibetan
་ པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཡང་རིག་པ་རྗེན་ལྷང་གིས་གསལ་ལ་མ་འགག་པར་འཆར། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། གསུམ་པ་དྲག་པོ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་དང་སྦྱར་བ་ནི། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་ཏུ་རེ་བསྒྲིམས་པའི་ངང་མདངས་མ་ཤོར་བ་ཉིད་ལས་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་དོར། མིག་གཡོ་ཞིང་བལྟ། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་དྲན་པའི་སོ་མ་ཤོར་བར་རྩལ་སྦྱངས་པས་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཆུ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཇི་ཙམ་མང་བ་ཙམ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བུད་ཤིང་མང་ན་མེ་ལྕེ་མང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱེད། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད། ཁྲོ་བོས་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་རྟོགས་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་མྱུར་ལ། མཐར་ཐུག་མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་རིམ་ཉེར་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་གལ་ཆེ་བའི་བཞག་ཐབས་གསུམ་ནི་ མ་ཡེངས། མི་བསྒོམ། བཟོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའང་ཕྱི་ནང་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་འཇུག་པར་ཡེངས་མེད་སོ་མར་བཞག་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་ཧ་ཅང་བསྒྲིམས་པས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པར་རྩོལ་མེད་རང་བབ་ལྷུག་པར་བཞག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་དྲན་རིག་གཉིས་ཡ་བྲལ་ཐ་དད་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་རང་གསལ་རང་དྭངས་སུ་བཞག་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་དོན་ཀྱང་འདུའོ། །སྐབས་འདིར་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་འཕྲང་བསལ་བ་སོགས་ཁྲིད་གཞུང་གཞན་དང་མཐུན་ལ། ཁྱད་པར་ཞི་གནས་ལྟེངས་པོར་གྲགས་པ་སེམས་ལ་དྭངས་ཆ་མེད་པའི་མོག་གེ་བ་བྱུང་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསལ་ཅིང་རྟག་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་གྲིམས་ཆ་ཐོན་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་ལོ་བར་བའི་དགོངས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ། སྣང་བ་གང་ ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཆར། །
Chinese
剎那的智慧也以赤裸明晰的觉性显现而不停滞。 刚一显现，就应了悟其自性非实有，如水月般显空无别。 第三，与猛厉忿怒的姿态相结合： 在不散乱的忆念中，紧紧抓住，不失去光彩，从这种状态中站起，迈出不规则的步伐，眼睛转动着看，口中发出“哈哈嘿嘿”等声音，集中精神，不失去忆念，努力练习，从而证悟自生自显、离戏、无须扬弃取舍，如水波融入大海。 应当修习此道，因为外缘显现越多，空性智慧也越增长，犹如木柴越多，火焰越旺盛。 在这些修法中，声闻乘使三门安住于自性之中，菩萨乘使安住更加稳固，忿怒尊使稳固达到究竟，寂止和胜观的证悟迅速生起，最终，任运自成大圆满的见解将直接显现。 第三，二十一种灌顶次第中共同重要的三种安住方法是： 不散乱，不修饰，无造作。 也就是，不让心完全跟随内外境缘，而是毫不散乱地保持警觉； 不要过度约束身语意三门，而是放松自然，毫不费力； 不要将分别念和觉性视为分离、不同或需要依赖对治，而是保持自明自净的状态。 这也包含了共同乘中所说的三解脱门的禅修要义。 在此，消除沉掉等歧途的方法与其他引导文相同。 特别是，如果出现被称为“昏沉寂止”的状态，即心中没有清晰度的模糊状态，就应以忿怒尊的姿态来消除，并始终保持觉性具有警觉性，这一点至关重要。 第二，修习胜观分为两种： 中间法轮的见解和最后法轮的见解。 第一种又分为两点，首先是确定外在所取境为无有： 应当断定，包含显有世间和寂灭涅槃的一切法，都如幻觉或梦境一般，仅仅是自己心识的假立，没有丝毫真实存在。 观察任何显现之物的体性，则会显现为显空无执。
English
The wisdom of that instant also arises with naked, clear awareness, without ceasing. As soon as it arises, realize that it is not inherently established, like a water moon, inseparable from appearance and emptiness. Third, combining it with the fierce, wrathful attitude: In undistracted mindfulness, tighten the reins, without losing radiance, rise from that state and take erratic steps. Move the eyes and look. Utter "Haha Hihi" and so on, and exert awareness, without losing the thread of mindfulness, practice diligently, thereby realizing self-arising, self-manifesting, free from elaboration, without anything to discard or retain, like waves dissolving into the ocean. One should train in this, because the more numerous the circumstantial appearances, the more emptiness and wisdom will increase, just as the more firewood, the more flames. From these, the Hearers cause the three doors to abide in their own nature. Bodhisattvas make the abiding stable. Wrathful ones bring stability to completion, and the experiences and realizations of tranquility and insight arise quickly. Ultimately, the realization of the spontaneously accomplished Great Perfection will directly manifest. Third, the three methods of abiding that are commonly important in the twenty-one empowerment stages are: Undistracted, unelaborated, and uncontrived. That is, without allowing the mind to be completely carried away by external and internal circumstances, but abiding in a state of undistracted alertness; without binding the three doors too tightly, but abiding relaxed and natural, without effort; and without regarding thoughts and awareness as separate, different, or dependent on antidotes, but abiding in self-clarity and self-purity. This also includes the essential meaning of the meditation on the three doors of liberation taught in the common vehicle. In this context, the methods for clearing away the pitfalls of sinking and excitement are the same as in other instructional texts. In particular, if a state known as "lethargic quiescence" arises, a murky state in which the mind lacks clarity, it should be cleared away with the attitude of a wrathful deity, and it is crucial to always ensure that awareness has a sharp edge. Second, the practice of higher seeing is divided into two: the view of the intermediate turning of the wheel and the view of the final turning of the wheel. The first is divided into two points, the first of which is to establish that external grasping is without an object: One should determine that all phenomena, including samsara and nirvana, are like illusions or dreams, merely imputed by one's own mind, and that there is not a single particle of true existence. By looking at the nature of whatever appears, it will appear as appearance and emptiness, without grasping.
Tibetan
གཉིས་པ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ནི། གོང་དུ་སེམས་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་སོང་ན་འདིར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆོག་མོད། རྒྱས་པར་མ་སོང་པའམ། སོང་ཡང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་བདེ་སྡུག་མྱོང་མཁན་འདི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་ཡིན། གང་གཙོ་ཆེ་བརྟགས་པས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ལེན་པར་ཤེས་སོ། །བར་དུ་མཚང་བཙལ་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། བདག་གཞན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག །གཅིག་ཐ་དད། ཡོད་མེད། ཡིན་མིན་སོགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གར་གནས། མཐར་གང་དུ་འགྲོ་བརྟགས་པས་གསུམ་ཀའི་ཡུལ་འདི་ཞེས་ངོས་བཟུང་མ་རྙེད་པའི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རིགས་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་མཐུན་ པར་བསྒོམ་པ་ནི། གོང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སེམས་དེ་ཅིའང་མ་གྲུབ་བོ། །སྟོང་པ་འོ་སྙམ་དུའང་མི་འཛིན་པར་རང་བྱུང་རང་གསལ་གྱི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་ཉིད་བཟོ་མེད་རང་བབ་ཏུ་བསྐྱང་། བཞི་ཆ་སུམ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། རིག་པ་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་གནས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པས། རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དངོས་སྨྲོས། འཕྲོས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་སུ་གདམས་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟབ་པའི་གནད་འབའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདམས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། རང་སེམས་དབྱིབས་ཁ་དོག་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་ཀ་རང་གསལ་དུ་རྗེན་ནེ། ཧྲིག་གེ །ས་ལེར་རིག་པས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པས། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱ། རིག་པ་རྗེན་པ་ངོ་ཤེས་ན་གནས་འགྱུ་བྱིང་རྒོད་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡུལ་གྱིས་མ་བསྒྱུར། འཛིན་པས་མ་བསླད། ཆུ་བུར་ཐམས་ཅད་
Chinese
第二，确定断除内执之心的方法是：如果前面修心时已经详细阐述过，那么此处安住于离戏的自性中即可。如果没有详细阐述，或者阐述了但没有确定，那么：首先，追究念头的根源：在轮回中漂泊并感受苦乐的这个，是身语意三者中的哪一个？通过考察哪个最重要，得知一切的根源是执著心为我。其次，寻找破绽：身语意三者，以及我他、轮回涅槃一切，都是由心来分别。确定在一体、他体、有、无、是、非等任何方面都不能成立。第三，考察生处、住处、去处三者：考察此心最初从何处产生，中间住在何处，最终去往何处，结果发现三者的处所都无法确定，安住于远离生、灭、住三边的状态，这与断除宗派的戏论相符。第二，与最后的法轮相符地修持：对于前面确定的那个心，什么也没有成立。不要执著于“是空性啊”这样的念头，而是将自生自明的觉性，光明空性赤裸裸地，以不做作的自然状态来保持。安住于四分三离的见解中，心的自性是无根无基的，觉性是本来就自生的法身，安乐逝者的心髓，普贤、莲花生没有从其他地方寻找，因此，对于自显无别的见解，将会获得自在。第三，修持双运有二：真实宣说在寂止和胜观双运中修持的方法，以及讲述额外的特殊意义。第一，在引导文和经文中，出现无量无边的教导方法，一切都与甚深的要点相关联，但是，此派不共的教导要点有三个：自己的心，超越了形状、颜色、相状之法的空明觉性之精华，就让它赤裸裸地自明吧！赫楞！萨楞！以觉性认识到本来清净的原始状态，普贤王如来，智慧通透的见解，就在自己身上认识到，这被称为“认识到自己”。如果认识到赤裸的觉性，那么无论出现住、动、沉、掉、好、坏的念头，觉性的体性都不会被外境所改变，不会被执著所迷惑，一切水泡
English
Second, the method of determining the severance of the mind that clings inwardly is: If it has been extensively explained during the mind training earlier, then it is sufficient to rest in the self-nature of non-elaboration here. If it has not been extensively explained, or if it has been explained but not determined, then: First, investigate the root of thoughts: Who is it that wanders in samsara and experiences happiness and suffering, which of the three, body, speech, and mind? By examining which is the most important, it is known that the root of everything is the mind that clings to self. Second, look for flaws: The three, body, speech, and mind, as well as self and other, samsara and nirvana, are all distinguished by the mind. Determine that it cannot be established in any aspect of one or other, existence or non-existence, is or is not. Third, examine the three, source, dwelling, and destination: Examine where this mind first arises from, where it dwells in the middle, and where it ultimately goes, and as a result, the location of the three cannot be determined, and resting in the state of being free from the three extremes of arising, ceasing, and abiding, is in accordance with severing the proliferation of sectarianism. Second, meditate in accordance with the final turning of the wheel: That mind that was determined earlier, nothing is established. Do not cling to the thought of "it is emptiness," but rather maintain the naturally arising and self-illuminating awareness, the clear and empty nakedness, in a natural and unfabricated state. By resting in the view of the three separations of the four parts, the nature of the mind is rootless and baseless, and awareness is the Dharmakaya that is primordially self-arisen, the heart essence of the Sugata, Kuntuzangpo and Padmasambhava are not to be sought from elsewhere, therefore, one will gain mastery over the view of self-appearance without distinction. Third, there are two aspects to meditating on union: Actually speaking about the method of practicing union in quiescence and insight, and explaining the additional special meaning. First, in the guiding texts and scriptures, there appear limitless methods of instruction, all of which are related to the essential points of profundity, but the three essential points of the uncommon instructions of this tradition are: One's own mind, the essence of empty and clear awareness that transcends the qualities of shape, color, and characteristics, just let it be nakedly self-illuminating! Hrig ge! Sa le! By awareness, recognize the primordially pure original state, Samantabhadra, the view of wisdom that is thorough and unobstructed, recognize it on oneself, this is called "recognizing oneself." If one recognizes naked awareness, then no matter how thoughts of dwelling, moving, sinking, rising, good, and bad appear, the nature of awareness will not be changed by objects, will not be obscured by clinging, all the bubbles