Tibetan
རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་མཐིང་ཤུན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཅན་མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གསལ་ལ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་དེར་བཅུག་པ་ལྟར་བསྲེས་ལ་བཞག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་། སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ལམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚོན་དོན་ཡང་བསམ། མི་ལྕོགས་ཚེ་ལུས་རྒྱབ་ངོས་སུ་ ཁྲེས་སེ་འགྱེལ་བཅུག་ལ་ཧལ་ཞེས་དབུགས་མཐའ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་བྱ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་སྒྲིབ་འདག །བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །མཐར་ཐུག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་སྦྱོང་བ་ལ་བཞི། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱོང་བ། མཉེན་བཙལ་བ། ལམ་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན། ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་གཏད། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ་པ་གསལ་སྣང་ཐོན་པར་བྱས་ནས། རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་རླུང་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བར་སོ་མཆུ་བར་ཡོད་ཙམ་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་པའི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བར་བླངས་པས་སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་མང་པོ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་མེ་རེ་རེ་ཁེངས་པས་ཧཱུྃ་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོག་པར་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་གོང་ལས་ཐུང་བར་བསྒྲངས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཧཱུྃ་དེ་དག་རླུང་དང་གཉིས་མེད་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་མཉམ་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་ ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཞུགས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་རེ་རེ་གང་བར་བསམ་ཞིང་རླུང་བཟུང་བས། ལུས་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པས་རང་གི་རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་དྲག་ལ་རྩུབ་པ་རྣོ་ཞིང་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཡུལ་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་སྤྲོ་བ་དེ་དང་འཚམ་པ་མང་པོ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བྱུང་དུ་ཕུག་ནས་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བར་བསམ་པས་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་མཐོ་གང་པ་གཅིག་གིས། རང་གི་ལུས་ཁོང་པ་ནས་སྤྱི་བོ་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་དང་། མཐར་ལུས་རྒྱབ་
Chinese
观想蓝色三尖金刚杵，具有深蓝色、无垢的颜色，并燃烧着火焰，然后将觉性融入金刚杵中，混合并安住。三尖金刚杵象征着本体、自性和慈悲三者，将其腰部合为一体，也应思维其象征着道路不可分割的意义。如果无法做到，就让身体向后倾斜，像发出“哈拉”的声音一样结束呼吸。这样练习可以共同消除身体的障碍，平息障碍，转化执着，最终证得法身金刚化身，二者无别。第二，训练口语有四种方法：充实、练习、寻找柔软和引导到道路上。第一种方法分为内外两种，第一种是充实外在显现：身体保持七支坐法，目光直视前方，观想心间有一个蓝色的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，使其显现清晰。然后将气和意识与（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字融合为一体，让气息缓慢流动，不要感觉到，嘴唇之间稍微张开。以适当大小的声音，悠扬而长久地唱诵（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，这样心间的意识就会从（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字的本体中涌现出许多（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字。从右鼻孔呼出，观想所有的外在显现都被（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字像火花一样充满，（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字发出嗡嗡的声音，这样显现就会呈现为（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字的自性。第二种是充实内在的蕴：通过比之前的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字更短的唱诵，观想那些外在的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字与气无二无别地吸入体内，同时从左鼻孔毫无阻碍地进入，观想身体内部充满了火花，并屏住呼吸。这样，身体就会毫不费力地呈现为被（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字充满的状态。第二，练习力量也分为内外两种，第一种是练习外在显现的力量：从心间的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字发出强烈而充满力量的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，这样自己的觉性就会从（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字中涌现出许多深蓝色、强烈、粗糙、锋利、充满力量的（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，与任何大小的境相适应，观想所有的外在显现都被彻底摧毁，化为碎片，这样显现就会呈现为无自性。第二种是练习内在蕴的力量：通过念诵（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，一个具有四种特征、高约一拃的蓝色（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，从自己的身体内部到头顶，从头顶到脚底，最终遍布整个身体背面
English
Visualize a blue three-pointed vajra, with a dark blue, immaculate color, and burning with flames, then blend awareness into the vajra and rest. The three points of the vajra symbolize the three: essence, nature, and compassion. By uniting its waist into one, also contemplate its meaning as representing the indivisibility of the path. If unable to do so, lean the body backward and exhale with a "Hala" sound as if ending the breath. By practicing in this way, one will commonly eliminate physical obscurations, pacify obstacles, reverse attachment, and ultimately attain the Dharmakaya Vajra-incarnation, inseparable from each other. Secondly, there are four methods for training speech: filling, practicing, seeking gentleness, and guiding onto the path. The first method is divided into outer and inner. The first is filling the outer appearance: the body maintains the seven-point posture, the gaze is directed straight ahead, and visualize a blue (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable in the heart, making it appear clearly. Then, blend the breath and consciousness into one with the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable, allowing the breath to flow slowly, without feeling it, with the lips slightly parted. By chanting the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable with a pleasant and long melody of appropriate volume, many (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllables will spontaneously arise from the essence of the heart's consciousness, which is the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable. Exhale from the right nostril, and visualize all outer appearances being filled with (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllables like sparks, with the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) sound buzzing, so that appearances manifest as the nature of the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable. The second is filling the inner aggregates: by chanting the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable shorter than before, visualize those outer (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllables, inseparable from the breath, being inhaled into the body, entering without obstruction from the left nostril, and visualize the inside of the body being filled with sparks, and holding the breath. In this way, the body will effortlessly appear to be filled with the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable. Secondly, practicing power is also divided into outer and inner. The first is practicing the power of outer appearances: by uttering the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable from the heart's (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable with strength and vigor, many dark blue, strong, rough, sharp, and powerful (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllables will spontaneously arise from one's own awareness, which is the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable, adapting to whatever large or small object is desired, and visualize all outer appearances being completely destroyed and shattered into pieces, so that appearances manifest as without inherent existence. The second is practicing the power of the inner aggregates: by reciting the (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable, one blue (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) syllable with four characteristics, about a span high, from the inside of one's body to the crown of the head, from the crown of the head to the soles of the feet, and finally throughout the entire back of the body.
Tibetan
མདུན་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་ཐལ་ཕྱིན་པས། ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྟོང་སང་གིས་སོང་བར་བསམ། ལུས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་བ་ནི། མདུན་དུ་དྲིལ་བུའམ་ཤིང་བུ་ལྟ་བུའི་དམིགས་རྟེན་བཙུགས་ཏེ་ངག་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་སྙན་ཅིང་དྲག་ལ་ རིང་པོར་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་སྔ་མའི་ཞབས་ཀྱུ་ཕྱི་མའི་ཀླད་ཀོར་ལ་རྒྱབ་པའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ཕར་སོང་བ། ཤིང་བུ་ལ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ་རྩེ་མོར་སླེབས་པ་དང་ཧཱུྃ་སྔ་མ་མེ་རེ་འདུག་སྙམ་པ་ལ་དར་གཅིག་ཀློད་ལ་སེམས་གཏད། ཡང་ཧཱུྃ་དལ་བུས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པས་དཀྲིས་པ་དེ་གོ་ལྡོག་ཏུ་བསྐོར་ནས་བཤིག་པས་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་རྫོགས་པར་བསྟིམ་ཞིང་ངལ་གསོ། འདིས་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ །དམིགས་པ་གང་དུའང་བསྒྱུར་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་འབྱོངས་པའོ། །བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཕན་ཚུན་ཀྱོག་པའི་ལམ་སྲིན་མོ་འགྲོས་ཐོག་མར་མཐོང་ཚད། དེ་ནས་ཇེ་རིང་དུ་བསམ། རང་གི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་སོང་སྟེ་ཧཱུྃ་རེ་བརྗོད་དུས་འཁྱོག་ཁུག་རེར་སླེབ། དེར་ངལ་གསོ། དེ་བཞིན་རྒྱང་རིང་པོའི་བར་སོང་། དེ་ནས་ཀྱང་ཕ་རོལ་རི་དང་ལུང་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་པ་རྣམས་སུ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། ཧཱུྃ་རིང་པོ་བརྗོད་ལ་རང་གནས་སུ་ངལ་གསོ། ཡང་སྔར་བཞིན་ལམ་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཚུར་ལོག་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་ ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག །དེས་རྣམ་རྟོག་རང་ཤུགས་སུ་ཆོད། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །སྔ་རྗེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་ངལ་གསོ་དུས་ཕཊ་བརྗོད་ལ་རྟོག་མེད་དུ་བཞག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་གི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། ངག་གི་མངོན་ཞེན་བཟློག །མཐར་ཐུག་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་བལྟས་ཏེ། སེམས་འདི་དང་པོ་བྱུང་ས་བརྟག་སྟེ་ཕྱི་འབྱུང་བཞི་ཡུལ་ཁམས་ཕ་མ་གྲོང་ཁྱེར། ནང་རང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གང་ལས་བྱུང་། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་སྙམ་ན་བྱུང་ལུགས་ལ་དཔྱད། འཚོལ་བྱའི་སེམས་ལ་ཕར་དཔྱད། ཚོལ་མཁན་གྱི་རིག་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། ཡེ་ནས་གཞི་མེད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པའི་རང་ངོ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་རྩད་བཅད། བར་དུ་གནས་པ
Chinese
面前上下全部都空空荡荡，观想身体的血肉没有实体，空空荡荡地消失。身体如水中月般没有自性的体验会生起。第三，柔软寻觅：在面前竖立铃铛或木棍之类的所缘物，口中发出悦耳、有力而悠长的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，观想从心间的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的念珠，如前者的下弯钩钩住后者的头部的念珠般向前延伸。观想其以顺时针方向缠绕木棍，到达顶端时，感觉先前的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字似乎停留在那里，然后稍微放松并专注于此。再次缓慢地发出“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，观想缠绕的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字绳索以相反方向旋转并解开，然后向内收缩，完全融入心间的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，并放松休息。这样就不会被分别念所控制。如果能够随意改变所缘，就表示已经熟练掌握了。第四，引入道路：首先观想自己面前出现一条相互弯曲的“罗刹女步”道路，然后观想它变得越来越长。将自己的身体、气息和心识融为一体。观想蓝色“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形的种子字进入道路并向前延伸，每念诵一次“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，就到达一个弯曲处，并在那里休息。同样，一直延伸到很远的地方。然后，观想它继续延伸到对面的山脉和山谷等无边无际的地方，念诵悠长的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并在自己的位置上休息。再次像先前一样沿着道路返回，观想它融入心间的“ཧཱུྃ”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，并安住于无分别念的状态。 这样，分别念自然而然地止息，生起乐、明、无分别的体验。在这些前后过程的间隙休息时，念诵“ཕཊ”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，并安住于无念状态。通过这些修持，可以净化语业，消除障碍，遣除语言的执着。最终，语言金刚将与报身无二无别。第三，修心：向内观察自己的心，探究这个心最初从何处产生，是外在的四大、国土、父母、城市，还是内在自身身体的上、中、下三部分中的哪一部分产生？如果认为是空性中产生，就分析产生的过程。向外观察所寻觅的心，向内观察寻觅者的觉性，直到发现原本无根、体性空性、远离一切执着的觉性本面之前，不断追寻。中间安住于
English
When everything in front, above, and below is completely empty, contemplate that the body's flesh and blood have no substantial existence and vanish into emptiness. The experience of the body being like a reflection of the moon in water, without inherent existence, will arise. Third, the gentle search: In front, set up a support for focus, such as a bell or a piece of wood, and from the mouth, pronounce the syllable "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in a melodious, powerful, and prolonged manner. Visualize a string of "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllables emanating from the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the heart center, like a rosary where the hook of the previous syllable catches the head of the next, extending forward. Visualize it winding around the piece of wood clockwise, and as it reaches the top, feel that the previous "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable seems to remain there, then relax slightly and focus on it. Again, pronounce the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable slowly, visualizing the string of "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllables that had wound around it unwinding in the opposite direction, contracting inward, and completely dissolving into the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the heart center, and then relax and rest. This prevents being controlled by conceptual thoughts. If you can transform the object of focus at will, it means you have mastered it. Fourth, introducing the path: First, visualize a path in front of you that curves back and forth like the "Rakshasa's walk," initially as far as you can see. Then, visualize it becoming longer and longer. Unite your body, breath, and mind into one. Visualize the blue "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable entering the path and moving forward, reaching a curve each time you pronounce the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, and rest there. Continue in the same way for a long distance. Then, visualize it continuing into the endless mountains and valleys beyond, pronouncing the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable for a long time, and rest in your own place. Again, as before, follow the path back, visualizing it entering the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the heart center, and remain in a state of non-conceptualization. By doing so, conceptual thoughts will naturally cease, and the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality will arise. During the breaks between these preceding and subsequent processes, pronounce "ཕཊ" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) and remain in a state of non-thought. Through these practices, the sins of speech are purified, obstacles are removed, and the attachment to language is reversed. Ultimately, speech Vajra will become inseparable from the Sambhogakaya. Third, training the mind: Look inward at your own mind. Investigate where this mind initially arises from—whether it is the external four elements, land, parents, city, or the internal upper, middle, or lower part of your own body. If you think it arises from emptiness, analyze the process of arising. Investigate the mind that is being sought, and look back at the awareness that is seeking. Until you discover the original face of awareness, which is originally without a basis, empty in nature, and free from all conceptualizations, continue to investigate thoroughly. In the meantime, abide in