Tibetan
པའི་སྐབས་དེ་ལ་མ་ཞེན་པར་རང་ངོ་ལ་ལྟ་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་བསྲེ་བ་གནད་དུ་ཆེ། དབང་པོ་ཐ་མ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་བདེ་དྲོད་ཀྱི་མྱོང་བ་མ་ཐོན་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་འཕྱ་སྨོད་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་རྫས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ནི་གཏེར་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་འདི་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྫས་སྔགས་དམིགས་པ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་ཀྱི་སྤང་བླང་མ་ནོར་བས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ནས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱས་པས་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་དག །རྩ་མདུད་གྲོལ་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུག་ལྔའི་ས་བོན་སྤངས་ཏེ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ ཏན་ཐམས་ཅན་མེ་ཏོག་རླན་གྱིས་བྲན་པ་ལྟར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་ལས། གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་འོད་འབར་ལ༔ སྟོང་ར་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་བསྒོམ༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་རླུང་རོ་འདོན༔ ལུས་གནད་བཅས་ཤིང་ལྟེ་འོག་བཟུང༔ མི་དམིགས་རིམ་བཞིན་ཨ་ཧཾ་བསྒོམ༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རྩ་རྣམས་བསྲོས༔ རྩ་ཐིག་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་འདྲེས༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་དཔག་མེད་འབྱུང༔ ཞེས་ཚིག་ཉུང་ངུས་དོན་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་དགོངས་པའོ། །བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོའི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ། འཕྲོས་དོན་སྨོས་པ་དང་། ཁྲིད་གཞུང་དངོས་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་སྨོས་སྔོན་འགྲོ །བསྐྱེད་རིམ། ཐབས་ལམ་གོ་རིམ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ན་ཁྲིད་གཞུང་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཆོས་བཀའ་གཞན་ལྟར་སོང་བས་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་སོགས་བློ་རིགས་མ་ངེས་པ་བྱུང་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་བསྒོམ་དགོས་པས། དེའང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་བཟླས་ལྟར་རུང་མོད་ ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིའང་སྔ་མ་འདིར་བསྟན་བྱའི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་། ཕྱི་མ་ལྟ་བས་ལ་ཟླ་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཨ་ནུའི་རྫོགས་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་རྗེས་འབྲེལ་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་མོད། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཁྲིད་སྲོལ་གཞན་ལས་གསུངས་པ་འདིའང་རྣམ་གྲངས་སུ་བཀོད་ན། མཚན་བཅས། མཚན་མེད། སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བ
Chinese
在那样的时刻，不要执着于它，而要将观照自性的空性作为关键。即使下根器者进入此法门，如果没有生起乐暖的体验，为了避免被普通人嘲笑，应该从伏藏经文中了解物质的拙火乐暖自燃。此道尤其要注意，物质、咒语、观想、饮食和行为等方面的取舍不能出错，守护好根本明点不令其衰退。通过修持自性大圆满，业气转化为智慧气。脉结解开，舍弃五蕴和五毒的种子，所有殊胜和共同的功德，如鲜花被湿气浸润般自然生起。这些在经文中也说：拙火乐暖光焰燃，观修空性光身之士，男女及非男非女者，呼出命气调正身姿，脐下收摄不作意修，次第观修阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我），焚烧五轮之脉，脉明点气心无别融合，殊胜共同成就无量生。以简短的语句完整地揭示了意义的要点。乐空拙火的修法简要讲述完毕。第三，将法身作为道用，如心金刚阿底瑜伽般，宣说大圆满本来清净立断的窍诀。包括引言和讲解窍诀正文。首先，如果上述前行、生起次第和方便道次第已经完成，就可以进入窍诀正文。然而，如果那些像其他佛法一样已经完成，而对于进入此法的圆满次第感到不乐意等，或者出现了不确定的根器，那么就需要修持简略的生起次第作为圆满次第的基础。那样也可以像嘛哈瑜伽的生起次第观修念诵一样，但是与圆满次第相关的生起次第是阿努和阿底两种。这两种中，前者是此处要讲的生起次第正文，后者是在观待见解时详细讲解的。关于阿努的圆满次第，虽然以与本尊法相关的形式宣说，但是如果将莲花生大师传承和杰·利巴仁增（持明）的其他窍诀传承中所说的也作为一种方式列出，那就是有相、无相、显现存在清净大圆满瑜伽。第一种是有相，身要为毗卢遮
English
At such times, it is crucial not to be attached to it, but to blend it with the emptiness of looking at one's own face. Even if individuals of the lowest faculties enter this Dharma, if the experience of bliss-warmth does not arise, in order to avoid being ridiculed by ordinary people, one should learn about the self-igniting bliss-warmth of material Tummo from the treasure texts. It is especially important on this path that the acceptance and rejection of materials, mantras, visualizations, food, and conduct, etc., are not mistaken, and that the fundamental bindu is protected without being diminished. By practicing the Great Perfection of Naturalness, karmic winds are transformed into wisdom winds. The knots of the channels are loosened, and the seeds of the five aggregates and five poisons are abandoned, so that all supreme and common qualities arise naturally, like flowers soaked with moisture. These are also stated in the texts: Tummo bliss-warmth blazing with light, Meditate on the empty space, the body of light, Male, female, and hermaphrodite exhale vital air, Adjust the posture and hold below the navel, Meditate on Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我） without objectification, Burn the channels of the five chakras, Blend the channels, bindus, air, and mind inseparably, Supreme and common siddhis arise immeasurably. The meaning is completely revealed in concise words. The condensed practice of bliss-emptiness Tummo is finished. Third, transforming the Dharmakaya into the path, like the Heart Vajra Ati Yoga, expounds the instructions on the Great Perfection, Primordial Purity, and Trekchö. This includes the introduction and the actual explanation of the instructions. First, if the aforementioned preliminaries, generation stage, and path of means have been completed, it is permissible to enter the main text of the instructions. However, if those have been completed like other Buddhist teachings, and there is reluctance to enter the completion stage of this system, or if uncertain faculties arise, then it is necessary to meditate on a condensed generation stage as the basis for the completion stage. That can also be like the generation stage meditation and recitation of Maha Yoga, but the generation stage related to the completion stage is the two, Anu and Ati. Of these two, the former is the actual generation stage to be taught here, and the latter will be explained in detail when discussing the view. Regarding the completion stage of Anu, although it is taught in a form related to deity practice, if we also list what is said in the lineage of Padmasambhava and other instruction traditions of Je Rigpa 'dzinpa (Vidyadhara), then there are the yogas of with-signs, without-signs, and the pure, vast expanse of phenomenal existence. The first is with-signs, the body posture being Vairochana.
Tibetan
དུན་བཅའ་རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨ་འོད་འབར་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་གསལ་གདབ། རླུང་རོ་བསལ་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། རླུང་འབུད་པ་དང་བསྟུན་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ཕྱིར་འཛིན་དུས་ཡིག་མགོ་དབལ་ཁ་མདུན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་གནས་པར་རྔུབ་དུས་ཕྲེང་བ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཚུར་འོང་། རླུང་ནང་དུ་མནན་སྐབས་ཐུགས་ཀར་འཁོར། འོད་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ། ལྷར་གསལ་བ་ནམ་མཁར་ཐིམ་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལྟར་བསྐྱར་ནས་བསྒོམ་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མང་ན་ ཧྲིལ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། རང་ཉིད་གུ་རུའི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུར་རིམ་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །ཡང་ལྷར་ལྡངས་ནས་དམིགས་པས་བསྡུ་རིམ་ལ་རྩལ་སྦྱངས། རླུང་བུམ་ཅན་ནམ་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྦྱར་ཚེ་ནང་མནན་རྒྱུན་བསྲིང་། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ནི། དེ་ཀའི་མུར་རང་ལྷར་གསལ་བ་དེ་གདོད་མའི་ལྷ་སྐུར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལམ་གྱིས་གསལ། ངག་སྔགས་རླུང་དབྱེར་མེད་དག་པ་དང་། སེམས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གསལ་སྣང་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག །རྟོག་པའི་བུན་ལངས་ན་གོང་བཞིན་བསྡུ་བ་སོགས་ལ་བསླབ། གསུམ་པ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལྷར་གསལ། སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་ཚད་ཐུགས་སུ་མོས། དེ་ནས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་གི་བཀོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར། ཡེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པར་ཐག་བཅད་དེ་དགོངས་པ་གཡོ་མེད་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་སོ། །རྣམ་རྟོག་གཡོ་ན་རྗེས་གཞིག་གིས་བསྡུ་བ་ལ། རང་ལུས་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་བྱས། དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་རིམ་འདུས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རིག་པ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །ཡང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བའི་རྩལ་སྦྱང་ལ་འབད། དེ་དག་གི་ཚེ་རླུང་གོང་བཞིན་ནམ་རང་བབས་སུ་བཞག་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སྒྲ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གནད་དུ་ཆེ་བས་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་དངོས་
Chinese
稳固安住，自身观想为莲花生大师光芒炽盛之身，其身形显现而自性空性。于心间观想命咒咒鬘，并使其清晰。观想通过排除浊气，使疾病、邪魔、罪障得以清净。随着呼气，从左鼻孔排出。向外屏气时，观想字头（ཡིག་མགོ）如火焰般朝向前方，吸气时，咒鬘从右鼻孔进入。当空气压入体内时，咒鬘在心间旋转，光芒遍布全身。观想清晰的本尊融入虚空，并保持这种状态。如此反复修习，若生起过多能取所取的分别念，则通过收摄次第将其收摄。自身观想为清晰的莲师身相，逐渐化为光芒之团，最终融入光明，于空性自明、离戏、大乐的状态中安住。再次从本尊身中升起，修习通过观想进行收摄的次第。当结合宝瓶气或呼气、吸气、安住三者时，延长内部的按压时间。 第二，无相：在上述状态中，观想自身清晰的本尊为原始本尊之身。观想其心间清晰地显现法器和咒鬘。观想语咒与气无别而清净，心之自性清净为智慧。如此认知后，不散乱于明相而安住。若生起分别念，则学习如上所述的收摄等方法。第三，显有清净广大之瑜伽：自身观想为本尊，显现为本尊，声音为咒语，所有念头皆视为本尊之意。之后，安住于双运法界中，不为所动，并且将所有净土的庄严和功德，都视为与自身光明清净的精华金刚身无二无别。从一开始就安住于俱生大乐的自性中，确信并认识到这一点，从而使见解如钉子般牢固。如果生起分别念，则通过后破的方式进行收摄：观想自身的光芒遍布并照亮整个轮回和涅槃。所有这些都融入光芒，融入自身，并逐渐收摄，于空性离戏大乐中，将觉性安住于自然状态。再次修习观想身与坛城无二无别，显有建立于基之上的见解。在这些时候，可以像之前一样保持呼吸，或者让呼吸自然流动，并将自性觉智安住于自生金刚咒音上，这一点也非常重要，所以要努力。第二，实际引导
English
Firmly abide, visualizing oneself as the radiant body of Guru Padmasambhava, whose form appears but whose essence is emptiness. Visualize the life-force mantra garland at the heart center and make it clear. Contemplate that by expelling impure air, diseases, evil spirits, and sins are purified. As you exhale, release the air from the left nostril. When holding the breath outward, visualize the letter-head (ཡིག་མགོ) facing forward like a flame, and when inhaling, the garland enters from the right nostril. When the air is pressed inward, the garland revolves at the heart center, and light pervades the body. Hold the mind on the thought that the clear deity merges into the sky. When meditating in this way repeatedly, if many thoughts of grasping and being grasped arise, gather them with the holistic gathering. Visualize yourself as the clear form of the Guru, gradually dissolving into a mass of light, ultimately dissolving into light, and rest in the state of emptiness, self-awareness, freedom from elaboration, and great bliss, in whatever state it is. Again, arise as the deity and practice the skill of gathering through visualization. When combining vase breathing or exhaling, inhaling, and abiding in the three places, prolong the internal pressing. Second, the formless: In that very state, visualize your clear deity as the original deity form. Visualize the implements and mantra garland clearly appearing at its heart center. Contemplate that speech-mantra and air are inseparable and pure, and the nature of mind is pure as wisdom. Having understood this, rest without distraction in the clear appearance. If thoughts arise, learn the methods of gathering as mentioned above. Third, the yoga of the pure expanse of appearance and existence: Visualize yourself as the deity, appearance as the deity, sound as mantra, and regard all thoughts as the deity's mind. Thereafter, remain unmoving in the union of the Dharmadhatu, and regard all the arrangements and qualities of all realms as inseparable from your own radiant, stainless essence, the Vajra body. From the beginning, abide in the nature of co-emergent great bliss, recognize and ascertain this, thereby fixing the view like a nail. If conceptual thoughts arise, gather them with subsequent destruction: Visualize the light of your body pervading and illuminating all of Samsara and Nirvana. All of these dissolve into light, dissolve into yourself, and gradually gather, in emptiness, freedom from elaboration, and great bliss, rest the awareness in its natural state. Again, practice the skill of cultivating the view of appearance and existence established on the ground, with the body and mandala being inseparable. At those times, you can maintain the breath as before, or let the breath flow naturally, and it is also very important to rest the self-aware wisdom on the sound of the self-arisen Vajra mantra, so strive. Second, the actual guidance