Tibetan
འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། དངོས་གཞི་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས། སྤྱིར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ཀྱང་ལྷག་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ དབུས་སུ་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བབ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པས། དབྱིངས་བཞུགས་ཨོ་རྒྱན་གཙོ་འཁོར་ཚིག་བདུན་མས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བྱིན་དབབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཆོད། ཧྲཱིཿ དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཐ་དད་མི་མངའ་བར་གྱུར་པ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས། བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འཕོས། མཐར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། རང་སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ཨོ་རྒྱན་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་ལ་རང་བབ་ཀྱི་དྲན་ཤེས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་པས། དངོས་གཞིར་ ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་གོ །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གསུམ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ །རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་གོ །དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱིའི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གནས་དབེན་ན་ས་སྟོང་དུ་ཕྱིན་ལ་གཞི་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་ཕུལ་ལ་གྲོགས་བཅོལ། མི་འགྲུབ་ན་རང་གནས་སུའང་རུང་སྟེ་གཞི་འཁོར་འདས་བྱེད་པོ་རང་རིག་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་འགྱུར་རམ་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རང་གིས་བཅོས་པ་མ་གཏོགས་དོན་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས། རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སེམས
Chinese
讲解分二：不共前行以调伏自心，正行本来清净之修法。第一，一切前行正行之初，务必重视上师瑜伽。一般而言，前行时所讲之外上师瑜伽也应特别重视。然内瑜伽尤为重要，自身观为空明金刚五脉轮之中央，上师颅鬘力五尊及佛母，了知从本初以来即安住于自性之中。以安住虚空邬金主眷属七句祈请文迎请，赐予加持，以三摩地供养。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！祈请三世上师、本尊、空行、佛、菩萨一切身语意功德事业总集之体性，且于事业无有差别之大邬金莲花生大师！祈请令身语意三成熟解脱。如是恒常猛厉祈请证悟实相之祈请文，降临加持甘露之流，融入各脉轮之本尊，大智慧转移于自相续。最终观想一切本尊融入各脉轮，自心不作整饰，放松空明，离于执取，此即与邬金上师无别之三身大平等，于此坚定不移，如河流般任运守护觉性，则于正行时，本来清净之智慧将无勤生起，缘起具足。前行正行有三：区分轮涅、三门之前行、收摄融入。第一，内外二者，首先外之区分轮涅，向上师祈请，若于寂静处，则前往空旷之地，供养地神朵玛，请求帮助。若不能成，于自处亦可，然基为轮涅之作者自明自知，彼之显现或作用显现为多种多样，然二者皆为自所造作，了知无有实义。地狱有寒热，饿鬼有饥渴，旁生有役使，人有生老病死，非天有争斗，天有堕落等，六道之行皆为心。
English
There are two parts to the explanation: training the mind with uncommon preliminaries, and teaching the actual practice of primordial purity. First, it is important to diligently engage in guru yoga at the beginning of all preliminaries and main practices. In general, the outer guru yoga described in the context of the preliminaries should also be given special attention. However, inner yoga is more important. Visualize your own body as the empty and luminous vajra channels and five chakras, in the center of which the guru Skull Garland Power Five Deities together with their consorts, knowing that they have been present in their natural state since the very beginning. Invite the indwelling Orgyen main retinue with the Seven-Line Prayer, bestow blessings, and offer with samadhi. HRIH! I pray to the great Orgyen Padmasambhava, who is the embodiment of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the gurus, yidams, dakinis, buddhas, and bodhisattvas of the three times, and who has no difference in his activities! Please ripen and liberate my body, speech, and mind. By constantly and intensely making such prayers that realize the true nature, a stream of blessing nectar arises. It dissolves into the deities of each chakra. Great wisdom is transferred to one's own being. Finally, imagine that all the deities dissolve into their respective chakras. Leave your mind uncorrected, relaxed, empty, and clear, free from grasping. This very state is the great equality of the three kayas, inseparable from the Orgyen guru. By maintaining the natural flow of awareness like a river, the wisdom of primordial purity will effortlessly arise in the main practice, and the interdependent conditions will be complete. There are three parts to the actual preliminaries: distinguishing samsara and nirvana, the preliminaries of the three doors, and gathering and dissolving. First, of the outer and inner, the first is the outer distinction of samsara and nirvana: pray to the guru. If in a secluded place, go to an empty space, offer a white torma to the local deities, and ask for help. If this is not possible, it is also fine in your own place. The basis is that the creator of samsara and nirvana is self-awareness, and its manifestations or actions appear in various ways. However, know that both are created by oneself and have no real meaning. Hell has heat and cold, hungry ghosts have hunger and thirst, animals have servitude, humans have birth, old age, sickness, and death, asuras have fighting, gods have falling, etc. All the behaviors of the six realms are mind.
Tibetan
་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་ལུས་ཀྱིས་འཕྱོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེ་ཡི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱིས་འགྱུ་བ་སྤུན་ཐག་ཆད་པར་གྱུར་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་། ཡང་ལུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་ འགྱུར་དང་། ངག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད། ཡིད་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྫོགས་རིམ། གསལ་ཆ་ལྷར་སྣང་བ་བསྐྱེད་རིམ། དེ་གཉིས་རིག་པ་གཅིག་པུར་དབྱེར་མེད་རང་རིག་བློ་འདས་རྗེན་པའི་ཐོག་ཏུ་བསྐྱང་། དེས་རྐྱེན་སྣང་ལམ་དུ་བསླངས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཟིན། རིག་པ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མི་ཡི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་དམར་ནག །རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པ་རྣམས་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་འཕྱུར་བ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། རྣམ་པ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་བཀྲག་མདངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་འོད་དུ་འབར་བས་ ཡི་གེ་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་དུ་བསྲེགས། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་རང་ལུས་དྭངས་གསལ་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འབུམ་ཚོ་བདུན་གསལ་དག་བརྟན་པོར་བཟླ། དེས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་། ལུས་བདེ་ངག་དག་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བ་འབྱུང་ཞིང་། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ལམ་དུ་བསླངས་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ལུས། ངག །ཡིད་དོ། །དང་པོ་ལུས་སྦྱོང་བ་ནི། སྟན་འབོལ་ཞིང་ཡངས་པའི་སྟེང་དུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། རྟིང་པ་གསང་བར་གཏད། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་ནས་ལག་པ་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གྲུ་མོ་བརྒྱང་། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པར་བྱས། མིག་བར་སྣང་ལ་ལྟ། ཡིད་ཀྱིས་རང་ལུས་
Chinese
思维以自身体验，身体做出伸展、奔跑、行走、站立等各种姿势。口中发出各种各样的声音，持续不断地进行，以至疲惫不堪，气喘吁吁。之后，保持明空无别的自性。再次，身体呈现乐逝寂怒的姿态，口中念诵咒语的声音，心中保持对这些智慧大乐的清晰自豪感。智慧是空性圆满次第，显现是生起次第的本尊。这两者在唯一的智慧中无别，保持在超越思维的赤裸自性觉知状态。以此为缘，生起显现之道。掌握生起次第和圆满次第的要点，生起明空双运的体验。第二，区分内在的种子字：在自己平凡身体的头顶，是天人的种子字阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿，）。喉咙处是非天人的种子字苏（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏，）绿色偏黄。心脏处是人类的种子字内（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：内，）蓝绿色。肚脐处是旁生的种子字札（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：札，）红色偏黑。秘密处是饿鬼的种子字贝（藏文：པྲེ་，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝，）红色偏黑。脚底是地狱的种子字杜（藏文：དུ་，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜，）烟色。观想这六道众生的习气与生俱来地存在于这些部位，如同煤坑中冒出的烟雾。净化之法是智慧的智慧金刚三字，形象为头顶的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡，），喉咙的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿，），心脏的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽，），观想它们闪耀着光芒和光辉。通过念诵这三个字，从中生起智慧之火，如自光般燃烧，将六道轮回的种子字连同习气全部焚烧殆尽。净化轮回和恶道的因果，观想自身如擦拭过的透明水晶球。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡，）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿，）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽，）七百万遍，清晰、纯净、稳固地念诵。以此，出现罪障净化的征兆，身体舒适，语言清净，心境明朗空性。将转生六道的种子字转化为道用，之后将不再轮回。第二，三门的前行分为三种：身体，语言，意念。第一，身体的训练：在柔软宽敞的垫子上，双脚脚底相对，脚后跟抵住秘密处。身体挺直，双手合掌，不触碰头部，手肘张开。喉咙压住喉结，眼睛注视前方虚空，意念集中于自身。
English
Thinking of experiencing it in one's own continuum, the body makes all kinds of gestures such as stretching, running, walking, and standing. The mouth utters various sounds, continuously and without interruption, until exhaustion causes panting. Afterwards, maintain the self-nature of clear emptiness, indivisible. Again, the body displays the forms of the peaceful and wrathful Sugatas, the mouth utters the sounds of mantras, and the mind holds a clear sense of pride in the great bliss of these wisdoms. Wisdom is the completion stage of emptiness, and clarity is the generation stage of deity appearance. These two are indivisible in the single wisdom, maintained in the naked self-awareness beyond thought. Through this, the path of appearance arises. Grasp the key points of the generation and completion stages, and the experience of clear emptiness arises. Second, the differentiation of the inner root letters: At the crown of one's own ordinary body is the seed syllable A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) of the gods. At the throat is the seed syllable SU (Tibetan: སུ་, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal Chinese meaning: Su) of the Asuras, greenish-yellow. At the heart is the seed syllable NRI (Tibetan: ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal Chinese meaning: NRI) of humans, bluish-green. At the navel is the seed syllable TRA (Tibetan: ཏྲི་, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: tra, Literal Chinese meaning: Tra) of animals, reddish-black. At the secret place is the seed syllable PRE (Tibetan: པྲེ་, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal Chinese meaning: Pre) of the pretas, reddish-black. At the soles of the feet is the seed syllable DU (Tibetan: དུ་, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, Literal Chinese meaning: Du) of hell beings, smoky. Visualize that the predispositions of these six realms are inherently present in these places, like smoke billowing from a coal pit. The purifying method is the wisdom vajra of the three syllables, in the form of white OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal Chinese meaning: Om) at the crown, red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: ah, Literal Chinese meaning: Ah) at the throat, and blue HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the heart, visualized as blazing with radiance and light. Through reciting these three syllables, the fire of wisdom arises from them, burning like self-light, completely incinerating the seed syllables of the six realms along with their predispositions. Purify the causes and effects of samsara and the lower realms, and visualize oneself as a clear, transparent crystal ball that has been polished. Recite OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal Chinese meaning: Om) AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: ah, Literal Chinese meaning: Ah) HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) seven million times, clearly, purely, and steadily. By this, the signs of purification of obscurations will appear, the body will be comfortable, speech will be purified, and the mind will experience clarity and emptiness. By transforming the seed syllables of rebirth in the six realms into the path, one will no longer revert to samsara. Second, the preliminaries of the three doors are threefold: body, speech, and mind. First, the training of the body: On a soft and spacious cushion, place the soles of the feet together, with the heels pressed against the secret place. Straighten the body, join the palms without touching the head, and extend the elbows. Press the Adam's apple with the throat, look at the space in front, and focus the mind on one's own body.