Tibetan
ཆུར་རོ་གཅིག་པའམ་གསེར་གྱི་གླིང་དུ་ས་རྡོ་ཕལ་པ་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས། ཡུལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རང་བྱུང་། ད་ལྟ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། མཐར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་ཐིམ་པས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་གདོད་ནས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་སྤང་གཉེན་སྤྲོད་དུ་མེད་པ་ནི། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་གནས་འགྱུ་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་འདོར་ལེན་མི་བྱ་བ་སེམས་རང་བབ་ཏུ་ཀློད་ཅིང་ཁ་ཡན་དུ་བཞག །རང་རིག་རྗེན་པ་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་ཅིར་སྣང་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། རིག་པ་ཁེར་འདེད་ཀྱི་གནད་འདི་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་དང་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཀྱང་ལམ་གྱི་གནད་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་། ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དང་རིག་པ་དབྱེ་བ་ལ་ཡོད་ཅིང་། དེའང་གཞིའི་སྐབས་སུ། དྲི་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་། དྲི་བཅས་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་གཞི་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་མདངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་གཉེན་པོའི་ཆོས་དང་། མ་རིག་ཀུན་གཞིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་སྤང་བྱའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཐ་དད། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་པའོ། །གནད་འདི་དག་གི་ཕྱིར་ཆོས་འདིར་ནི་རིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་ཧར་སངས་རྗེན་ལ་བུད་པ་ན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རང་དེངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། འགྱུ་སྟོང་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་དེས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཤེལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཤེལ་ གོང་ལ་གདོད་ནས་མ་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་སྟོང་ལྷོངས་ཕུད་པའི་བོགས་འདོན་དུ་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུག་གི་གདམས་ངག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁར་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ནས་བལྟས་པས། དཔེ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་མདངས་ཀྱི་གོ་ཕྱེས་ནས་དཔེ་ཅན་ན
Chinese
犹如在纯金岛屿上找不到普通的泥土和石头一样，无论显现什么、出现什么，都了悟为自生智慧法身的唯一游舞，这被称为“一刀斩断”。由于对此获得了定解，所有对境和心的分别念的各种活动，首先是从法性的力量中自生，现在显现为法性的游舞，最终在法性的状态中自解脱，如同梦境的显现一样，从一开始就没有束缚和解脱，而是确信自解脱法身的自性，因此没有必要扬弃或取舍，这被称为“稳固立定”。简而言之，对于安住和动摇这二者，不要做任何好坏的取舍，让心自然放松，保持开放。在自明本觉不失去自身状态的情况下，将一切显现都转化为法身的意趣，这种觉性单独运行的要诀是所有彻却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）的核心。第二，关于旁述的内容：所有的法在见解和证悟的意义上是相同的，但在道路的要点上却有很大的差异。在所有法中，最殊胜的大圆满实修的独特要点在于区分心和觉性。其中，在基础的阶段，无垢、非造作的原始清净法身的体性和有垢、未授记的阿赖耶识无明的自性，这两者是截然不同的。在道路的阶段，原始清净法身的自性光芒，觉性的空明智慧作为对治之法，以及由无明阿赖耶识所产生的心的烦恼，作为应该断除的法，这两者是不同的。在果的阶段，当存在于所有众生相续中的原始清净的智慧显现时，通过断除包括习气在内的所有暂时性的垢染，就成佛了。由于这些要点，在这个法中，觉性被用作道路。当觉性赤裸裸地显现时，心的错觉自然会消散。即使出现动摇和空性的显现，也不会沾染觉性的智慧，就像玻璃的影像永远不会沾染玻璃本身一样。为了提升这种觉性空性的力量，应该努力修持虚空三要诀的教言。在无云的虚空中，背对着太阳，调整姿势进行观察。通过打开外虚空空性的理解，从而打开内
English
Just as one cannot find ordinary soil and stones on a pure gold island, realizing that whatever appears and arises is solely the play of the self-born wisdom dharmakaya is called "cutting through at once." Having gained certainty in this, all the various activities of conceptual thought regarding objects and mind, first arise spontaneously from the power of dharmata, now appear as the play of dharmata, and finally dissolve themselves into the state of dharmata. Like the appearances of a dream, there is no binding or liberation from the beginning, but one believes in the self-liberated nature of the dharmakaya, so there is no need to abandon or adopt. This is called "establishing stability." In short, do not do any good or bad abandoning or adopting for the two, abiding and moving, let the mind relax naturally and remain open. Without losing the self-awareness of naked rigpa, transform whatever appears into the intention of the dharmakaya. This key point of rigpa running alone is the essence of all trekchö. Second, regarding the ancillary meaning: all dharmas are the same in terms of view and accomplishment, but there is a great difference in the key points of the path. Among all dharmas, the unique key point of the most excellent Great Perfection practice is in distinguishing between mind and rigpa. Also, in the stage of the ground, the nature of the primordial purity dharmakaya, which is stainless and uncompounded, and the nature of the alaya-consciousness ignorance, which is stained and unpredicted, are very different. In the stage of the path, the self-radiance of the primordial purity dharmakaya, the empty-clear wisdom of rigpa as an antidote, and the afflictions of the mind produced by the ignorance alaya-consciousness, which have become dharmas to be abandoned, are different. In the stage of the result, when the primordial purity wisdom that exists in the continuum of all sentient beings manifests, one becomes a buddha by abandoning all adventitious stains, including habitual tendencies. Because of these key points, in this dharma, rigpa is used as the path. When rigpa appears nakedly, the delusion of the mind naturally dissipates. Even if appearances of movement and emptiness occur, they do not stain the wisdom of rigpa, just as the reflection of glass never stains the glass itself. In order to enhance the power of this rigpa-emptiness, one should strive to practice the instructions of the three aspects of space. In a cloudless sky, turn your back to the sun and look with a controlled gaze. By opening the understanding of the emptiness and clarity of outer space, one opens the inner
Tibetan
ང་གི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གསང་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ཡུན་དུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་མྱོང་ལེགས་པར་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཅོག་གཞག་གི་གནད་དང་ལྡན་པས་འདུག་ཏུ་བཅུག །དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཌཱ་ཀི་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་བསྐངས་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག །དེའང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་ སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་འཆར་སྒོ་མ་འགག་པ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་སྣང་ཆ་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་སྣང་བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་ཡོད་མ་མྱོང་བ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གུ་རུ་པདྨ་འོད་འབར་ལོགས་ནས་ཚོལ་མ་དགོས་པར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་འདི་ཀ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དང་གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་དང་བྲལ་བ། རིག་པ་རང་གསལ་རང་བཞིན་ལས་མི་གཡོ་བར་རྟག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཨ་ཏི་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོ་ནི། །གུ་རུ་པདྨ་འོད་འབར་དེ། །ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ཉིད་ལྷ་རུ་སྣང་བ་དེ། །ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་ སངས་རྒྱས་ཏེ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མ་ཚོལ། །ཅེས་དང་། མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་གནས། །མ་བཙལ་བཞག་པས་རང་ས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཨོ་རྒྱན་མཁན། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་པད་འབྱུང་ཡིན། །ཞེས་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་མདངས་ཆ་ཡིན་ཏེ། རང་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་
Chinese
从我的清净智慧中，秘密光明金刚藏的虚空，光明空性，超越一切边际和中心之法性，那不生起的一刹那，应当长久保持。第四，介绍实相有三：见、修、行。第一，从见的角度介绍：对于已经很好地生起了止观体验的人，要让他安住在寂静的地方，具备跏趺坐的要点。师徒二人一起祈祷传承上师，用朵玛和护法会供来满足，然后上师进行介绍：种姓之子，谛听！从轮回和涅槃都未成立的先前，法界空明无碍的自性，三身无离无合的伟大本源中安住着，本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲之光显现无碍如明镜净除垢染的自性，各各不异，并非他体的自性，一与多无别的实相，自证法界的显现，具备无量功德的本体，一切种类的殊胜，离戏生灭的空性，自光无碍的显现，所有显现的动静、轮回、涅槃之法，显现之时即是，从未存在于彼之体性中，并非在觉性之外成立，觉性之体性，智慧法身莲花生大士，无需从他处寻觅，从本以来任运成就，作为自性本具安住于自之中的自证大乐之体性而显现，这即是三身佛的体性，是并且一直是远离能知所知、能明所明的。觉性自明，不离自性而恒常安住，如是说：阿底广大遍满者，咕噜莲花生大士，并非在他处存在。又说：自身显现为本尊，本尊即自身，自身即本尊。心性若能证悟，即是佛陀，勿于心外觅佛陀。又说：无需修证，本自成佛，无需寻觅，安住即得自位。如是证悟，邬金堪布，即是法性意义上的莲花生。莲花生即是自心的光彩，自心是过去、现在、未来三时的戏论。
English
From my pure wisdom, the secret luminous Vajra essence's sky, luminous emptiness, the Dharma-nature beyond all boundaries and center, that unarisen moment, should be maintained for a long time. Fourth, introducing the nature of reality has three aspects: view, meditation, and action. First, introducing from the perspective of view: For the person who has well developed the experience of calm and insight, they should be allowed to sit in a secluded place, possessing the key points of the lotus posture. Both the teacher and student pray to the lineage lama, and satisfy the Dakinis and Dharma protectors with a Tsok offering, then the lama should introduce: Son of the lineage, listen! From before the establishment of either Samsara or Nirvana, the nature of Dharmadhatu, empty and clear, without obstruction, the three bodies reside in the great source of inseparable union, the essence of emptiness is like the sky, the nature of clarity is like the sun and moon, the unobstructed manifestation of compassionate radiance is like the nature of a clear mirror free from dirt, not separate, not different from other's nature, the reality of one and not many, the manifestation of self-aware Dharmadhatu, the essence of limitless qualities, the emptiness of all kinds of excellence, free from elaboration and without birth, the unobstructed manifestation of self-radiance, all phenomena of movement and stillness, Samsara and Nirvana, whatever appears, at the moment of appearance, has never existed in that nature, not established apart from awareness, the nature of awareness, the wisdom Dharmakaya Guru Padmasambhava, without needing to seek from elsewhere, spontaneously accomplished from the beginning, residing as self-nature within oneself, manifesting as the essence of self-aware great bliss, this is the nature of the three bodies of Buddha, is and always has been separate from the knowable and the knowing, the illuminable and the illuminating. Awareness is self-luminous, constantly abiding without moving from its own nature, as it is said: Ati, the great all-pervading one, Guru Padmasambhava, does not exist elsewhere. And: That which appears as a deity to oneself, the deity is oneself, oneself is the deity. If the nature of mind is realized, it is Buddhahood, do not seek Buddhahood outside of mind. And: Without cultivation, one is enlightened from the beginning, without searching, abiding gains one's own ground. If one realizes in this way, the Ugyen Khenpo, is the Padmasambhava of the meaning of Dharmata. Padmasambhava is the radiance of one's own mind, one's own mind is the elaboration of the three times.