Tibetan
ད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་འདི་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་ པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་སྨྲོས་པ་ལ། གཏེར་གཞུང་ནས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་དཀར་ཁྲིད་ནི། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ཤེལ་རྡོ་ལ་ཉི་མའི་མདངས་ཕོག་པར་བྱས་ལ། ཤེལ་འོད་ནང་དུ་གསལ་བ་ནི་རིག་པ་སྙིང་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་དཔེའོ། །རྐྱེན་ཉི་མའི་མདངས་ཀྱིས་འཇའ་འོད་ཕྱི་རུ་གསལ་བ་ནི་སྒོ་དང་ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་གདངས་ཕྱི་རུ་འཆར་བའི་དཔེའོ། སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་རང་མདངས་སྣང་བ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་དབྱིངས་དང་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་དང་སྐུའི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་ནག་ཁྲིད་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། མུན་ཁང་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་དོ། །དང་པོ་མུན་ཁང་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཐོག་མར་མུན་ཁང་ལ་ཞུགས་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ན་བོགས་འདོན་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཐོག་མར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྣང་བ་མཐོང་ནས་སླར་མུན་ཁང་དུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ལས། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་མ་ལྟར་མཛད་ཅིང་། དེའི་ལག་ལེན་ནི་འདིར་ཡི་གེས་ འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་ནི། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསླངས་ཏེ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་མིག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཅུང་ཟད་བཙིར་བའམ། མིག་གི་འབྲས་བུའི་སྟེང་ནས་ཡ་ལྤགས་བཅར་ཞིང་དལ་བུས་མནན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡ
Chinese
如今的怙主普贤光明不坏者，要知道他安住在心间的，是三身无离的意境。其中，《虚空光明》中说：“觉性智慧的连珠。仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。”又，《决断》中说：“自己的自性本性之要，不是用言语表达，而是感官境上的明朗显现，是赤裸见解脱之自性。”又，《明灯能显》中说：“如此种种显现，不是通过作为和修习而产生，而是本来就安住在基位上。”如是所说，本来就不是作为，而是自生自显，三身无离的光明坛城得以亲见，因此要精进修习。如是说。第二，关于增益提取修法广说，宝藏法本中说的六种分类中的第一种，白引是：白天的瑜伽，即上面所说的。此外，名为金刚萨埵的镜子，是将日光照在水晶石上，水晶光芒中显现的是觉性安住在心中的比喻。因缘日光的照射，彩虹光芒向外显现，是依靠门和境的要点，觉性光芒向外显现的比喻。显现的体性是空性，空性的自光是显现，要知道这两者无有差别，是法界和觉性，智慧和身的自性双运。等等，以此来开示。第二，黑引黑暗瑜伽有两种：暗室和，大海封印。第一，进入暗室的方式有两种：首先进入暗室后，显现增多时，依靠增益提取白天的瑜伽；首先通过白天的瑜伽见到显现后，再次进入暗室。现在修行大多是按照后者进行，其实践方法因文字繁琐而未在此处详述，应在其他地方了解。大海封印是：以端坐的姿势，双手抬起放在膝盖上，用拇指和食指轻轻按压双眼边缘，或者眼皮贴近眼球并缓慢按压。五种智慧的自光，具有五种颜色。
English
Now, may you know that the protector, the unchanging light of Kuntuzangpo, abides in the heart center, in the intention of the indivisibility of the three kayas. Furthermore, in the "Vast Expanse of Clarity," it says: "The continuous string of awareness and wisdom. Merely seeing is knowing, merely knowing is realizing, merely realizing is liberation." Also, in the "Cutting Through," it says: "The key point of one's own nature and essence, is not through expressive words, but through the clear appearance in the realm of the senses, it is the nature of naked seeing liberation." Also, in the "Lamp Illuminating," it says: "The various appearances that arise in this way, do not come about through action or cultivation, but are originally abiding on the ground." As it is said, it is not originally made, but self-arisen and self-manifest, the mandala of clear light, the indivisibility of the three kayas, is seen face to face, therefore, strive in cultivation. Thus it is said. Second, regarding the extensive explanation of the practice of enhancing extraction, the first of the six categories mentioned in the treasure text, the White Guidance is: the yoga of the daytime, which has been mentioned above. Furthermore, the so-called Vajrasattva Mirror, is to have the sunlight shine on a crystal stone, and the clarity within the crystal light is an example of awareness abiding in the heart. The appearance of rainbow light outward due to the condition of sunlight, is an example of the radiance of awareness appearing outward depending on the key points of the door and the object. The essence of appearance is emptiness, the self-radiance of emptiness is appearance, know that these two are not different, they are the union of dharmadhatu and awareness, wisdom and the nature of the kaya. And so on, to introduce it. Second, the Black Guidance, the yoga of darkness, has two: the dark room and, the ocean seal. First, there are two ways to enter the dark room: first, after entering the dark room, when appearances increase, relying on the yoga of enhancing extraction during the daytime; first, after seeing appearances through the yoga of the daytime, entering the dark room again. Now, most of the practices are done according to the latter, and its practical method is not detailed here due to the complexity of the text, it should be understood elsewhere. The ocean seal is: in a seated posture, with both hands raised on the knees, gently pressing the edges of the eyes with the thumb and forefinger, or pressing the eyelids close to the eyeballs and slowly. The self-radiance of the five wisdoms, possessing five colors.
Tibetan
ན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་ཝལ་ཙམ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་འདྲ་བ་དང་མཆོད་རྟེན་ཉི་ཟླ་སོགས་མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་འཆར། ལག་པ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་དཔག་ཚད་ཙམ་དུ་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔ་ཁྲ་ཆི་ལི་ལི་འོད་སི་ལི་ལི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འོད་ཟེར་འཁྲུགས་པའོ། །སྣང་བ་དེ་དག་མ་ཡལ་བར་དུ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ། ཡལ་སོང་ན་སླར་མནན་ཞིང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འབད་རྩོལ་བྱས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་ཙམ་ན་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར་འཆར་བ་ནི་འབྱོངས་པའོ། །གསུམ་པ་སེར་ཁྲིད་ནི། མཚན་མོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་པའི་དབུས་སུ་ཧར་གྱིས་བལྟས་པས། སླར་མིག་ཟིམ་བུས་འོད་ཟེར་དེ་ཁྲིད་མཁས་སུ་བྱས་ལ་བསྒོམ་པས། མུན་པ་ཐམས་ཅད་ འོད་དཀར་གྱི་རང་མདངས། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་གཟུགས། ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་དམར་ཁྲིད་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ཁྲ་ཁྲིད་ནི། མིག་ལ་དར་རས་ནག་པོ་སྲབ་མོས་བཀབ་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་པས། ཐོག་མར་ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ཙམ་པ་གྲངས་མེད་འཆར། རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་མེ་ཁྲིད་ནི། དང་པོ་མར་མེ་གཅིག་ལ་ཟིམ་བུས་བལྟ་ཞིང་ཟེར་ཐིག་ལེགས་པར་ཁྲིད། དེ་ནས་གཉིས། དེ་ནས་གསུམ་ཙམ་ལ་བལྟ། མིག་ཁྲ་ཆི་ལེར་སོང་ནས་མར་མེ་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ་མུན་པའི་ནང་དུ་མིག་ཧྲིག་གེ་བྱས་པས། མར་མེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དམར་ཙེ་རེ་འཆར། དེ་ནས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་མཐིང་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཏེ་མཐར་མིག་བཙུམས་ནས་བལྟ་བ་དང་། མིག་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་འཆར། དེའི་ངང་དུ་རང་སེམས་གློད་པས་མར་མེ་དང་མཐོང་མཁན་དང་འོད་ཟེར་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག །ཡང་ཏི་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པ་ལ་བཞི། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིངས་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། དེས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུ
Chinese
那字的字形等，如瓦字和如意树，以及类似生物的形状和佛塔日月等不确定的，和确定的多种形象显现。张开手看时，约一由旬的彩虹五光十色，光芒闪耀。与微尘数量相等的射线交织。在这些景象未消失之前，观看并禅修。如果消失了，再次按压并禅修。如此努力约七周，无需拇指和食指的努力也能显现，这就是熟练。第三是黄引导：夜晚，在清澈的月亮中心猛然观看。之后，用微闭的眼睛熟练地引导光线并禅修。所有黑暗都变成白光的自性光辉。各个方向都显现幻化的形象，以及珠串般的明点来回移动。第四是红引导：以太阳的中心为例，如前所述。第五是杂引导：用薄薄的黑色丝绸盖住眼睛，观看太阳的中心。最初，显现无数鱼眼大小的明点。逐渐地，光线、明点、小明点等逐渐扩大。第六是火引导：首先，微闭眼睛观看一盏酥油灯，并很好地引导光线。然后观看两盏，再观看三盏左右。眼睛眼花缭乱后，背对酥油灯，在黑暗中睁大眼睛。像酥油灯一样，显现红色。然后显现白色、黄色、红色、绿色、蓝色、紫色等各种颜色，最终闭眼观看和睁眼观看没有区别。在这种状态下，放松自心，酥油灯、观看者和光线无别，是法身独一明点。又变成光明大圆圈。第三，讲述辅助的口诀，有四点： 以不动的三者为基础。以静止的三者来衡量。以获得的三者来钉牢。显示四种姿势的解脱程度，这四点。第一，以不动的三者为基础：身体的三个坐姿要保持不动。也就是：身体不动，脉就不动。脉不动，眼睛就不动。眼睛不动，气就不动。气不动，心就不动。这样，就能断除动摇的分别念。
English
The shapes of the letter "na" and others, like the Va letter and wish-fulfilling tree, and uncertain shapes like those of creatures, stupas, suns, and moons, and many definite forms appear. When looking with open hands, rainbows of five colors, about a yojana in size, appear dazzling and shimmering. Rays of light equal to the number of atoms intermingle. Watch and meditate on these appearances until they disappear. If they disappear, press again and meditate. After striving in this way for about seven weeks, it becomes proficient when it appears without the effort of the thumb and forefinger. Third is the Yellow Guidance: At night, gaze sharply at the center of a clear moon. Then, skillfully guide the light with slightly closed eyes and meditate. All darkness becomes the self-radiance of white light. Illusory forms appear in all directions, along with the movement of strings of bindus. Fourth is the Red Guidance: Exemplified by the center of the sun, as described above. Fifth is the Variegated Guidance: Cover the eyes with a thin black silk cloth and look at the center of the sun. Initially, countless bindus the size of fish eyes appear. Gradually, light rays, bindus, small bindus, and so on, become increasingly larger. Sixth is the Fire Guidance: First, gaze at a single butter lamp with slightly closed eyes and guide the rays of light well. Then look at two, then at about three. After the eyes become dazzled, turn your back to the butter lamp and stare wide-eyed in the darkness. A red color appears just like the butter lamp. Then various colors appear, such as white, yellow, red, green, blue, and purple, and finally there is no difference between looking with eyes closed and looking with eyes open. In this state, release your mind, and the butter lamp, the viewer, and the light are inseparable, the single bindu of the Dharmakaya. Again, it becomes a great circle of clear light. Third, explaining the supporting instructions, there are four points: Establishing the foundation on the three immovables. Measuring with the three stillnesses. Securing with the three attainments. Showing the degree of liberation of the four postures, these four points. First, establishing the foundation on the three immovables: The three sitting postures of the body should be kept still. That is: When the body is still, the channels are still. When the channels are still, the eyes are still. When the eyes are still, the wind is still. When the wind is still, the mind is still. In this way, disturbing thoughts are cut off.