Tibetan
གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པས་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག །མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགག་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་བར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་བཤམས་ནས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་དབུལ། ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། བླ་མ་ཉིད་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས། སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་ཕོག་ལ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་བཟོད་མེད་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་སྐྱེད་ཅིག་བྱས་ལ། བླ་མས། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་ བཤར་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕབ་པའི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཤེས་པ་ཀློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། མོས་གུས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཤར་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རང་བབ་ཏུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས། བསྡུས་དོན་ངོ་སྤྲོད་དངོས་གདབ་པ་དང་། བོགས་འདོན་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་རྐྱེན་བྲལ་ཡངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། སློབ་མའི་མིག་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན། འདིར་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད། རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ པར་གསུངས་པ་དེ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་རྣམ་པ་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད། ཇི་སྐད་དུ། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་གདངས་བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་ལྟོས་ལ་མཉམ་ པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ནི་ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་ནི། གདོ
Chinese
解脱时，有碍之显现消失。内里幻身解脱为光明，有漏之执着清净。秘密心性融入光明，错觉之显现消失，业与习气之关联断绝。第四，法性穷尽之显现是：外在显现，体验的增减；内在幻身，法的穷尽；秘密觉知的念头穷尽，所有错觉之显现自净，于显现与不显现之执着念头穷尽，在光明中仅显现如指甲般大小，脱离轮回与涅槃之概念。显现未成立任何自性，故不能被地水火风之敌所胜。行住之显现清净。于神通无有阻碍。从大悲之分，智慧之显现不间断而清晰。五蕴之漏不再复返，成佛后，以虹身大迁转之身，如水中月般利益众生。 第二，于实相之义进行介绍，分二：以加持转移之力进行介绍，于体验修行之上进行介绍。第一是：陈设广大荟供食子，进行供养与祈请。弟子们献曼扎。身体保持姿势。上师作为观修之对境。给予先前在上师瑜伽中所述之观修次第。并且，彼亦是，过失皆尽，功德皆圆满，所需皆生，是诸佛菩萨之本体，生起定解。以“您做什么您知道”之心，放下一切。祈请根本传承之殊胜上师们以无量大悲垂念，加持我的相续。恳请加持甚深道之特殊证悟于相续中生起，生起无法忍受之虔诚，乃至泪流满面。上师说：祈请法身无量光。恳请加持甚深道之特殊证悟于相续中生起。等等，以传承之 祈请文进行加持后。上师以无量大悲化为光。从弟子的顶门融入，使弟子的身语意与上师的金刚三身无别，于离戏之状态中放松觉性并安住。从虔诚与加持之缘起中所生起之实相，恒常于自然状态中保持。ུ་གཞུག་གོ。第二，在体验禅修的基础上进行介绍，分为两部分：简要介绍实际应用，以及详细阐述提升练习。第一部分是：在远离尘嚣、开阔高敞的地方，在早晨阳光明媚的时候，展示光明景象。向学生展示金刚萨埵的镜子，说：‘有缘者，请这样理解。’也就是说，以前所有佛法的法性，都是从一开始就清净，通过远离戏论的智慧，以彻却之道来象征。这里是用任运成就的智慧，以现量之道来象征。也就是说，要介绍的是：其他法门中所说的如来藏、具垢如来藏、因之续等，在这里则是指与所有佛无别的智慧，非造作且任运成就，如童瓶身般无有显隐地安住，以三门之要点为基础，以四种要点来象征。也就是，心中清净的明灯，在五光坛城中任运成就。如《无字经》所说：‘眼睛注视虚空界。’一样，从远射水灯的道路上显现的光明景象，外在的虚空界如明镜一般，内在的清净界，明灯的光辉如面容般显现，如同虚空中彩虹般的光晕。其中，空性明灯的标志，光之轮清晰而澄澈。其中，作为有明觉之身的标志，显现为金刚链。这也就是界与智无二无别，如太阳与光芒般存在。自生大悲的智慧，作为自生大光明智慧明灯的标志，好好观察这些光明景象，并安住其中。这就是明觉自明，显现空性无执着。也就是，作为本体的标志，不生且远离戏论；作为自性的标志，显现各种光芒；作为大悲的标志，明觉显现为明空。这就是。
English
When liberation occurs, the appearance of solidity vanishes. When the inner illusory body is liberated into clear light, the grasping of contaminated phenomena is purified. When the secret mind itself dissolves into clear light, the appearance of delusion vanishes, and the connection of karma and habitual patterns is severed. Fourth, the appearance of the exhaustion of reality is: the increase and decrease of outer appearances, the exhaustion of the inner illusory body's phenomena, and the exhaustion of the secret mind's conceptual thoughts. Because all illusory appearances are self-purified, the mind that grasps at appearance and non-appearance is exhausted. Within the light, only a fingernail-sized appearance remains, devoid of the concepts of samsara and nirvana. Since appearance is not established as any essence, it cannot be overcome by the enemies of the elements. The appearance of going and staying is purified. There is no obstruction to clairvoyance. From the aspect of compassion, the appearance of wisdom is clear and unceasing. The outflows of the aggregates do not return, and upon attaining Buddhahood, one benefits beings with a rainbow body, the great transference, like a reflection of the moon in water. Second, there are two aspects to introducing the meaning of the natural state: introducing it through the power of the transference of blessings, and introducing it on the basis of experience and meditation. The first is: arrange a vast tsok and torma offering, make offerings and prayers. The students offer mandalas. Maintain the correct bodily posture. The lama himself is made the object of meditation. Give the visualization sequence previously explained in Guru Yoga. Furthermore, it is also the case that all faults are exhausted, all qualities are perfected, all needs are fulfilled, and it is the essence of all the Buddhas and Bodhisattvas. Generate certainty in this. With the attitude of "You know what you are doing," relinquish all concerns. Pray that the supreme lamas of the root and lineage will consider us with immeasurable compassion and bless my being. Pray that a special realization of the profound path will arise in the mindstream, generating unbearable devotion to the point of tears flowing. The lama says: I pray to the Dharmakaya Amitabha. Please bless me so that a special realization of the profound path may arise in my mindstream. And so on, after bestowing blessings through the lineage's recitation of prayers. The lama himself dissolves into light through immeasurable compassion. By dissolving from the crown of the student's head, the student's three doors and the lama's three vajras become inseparable. Relax awareness in the state of freedom from elaboration and allow it to settle. The natural state that arises from the interdependent connection of devotion and blessings should always be maintained in its natural state.
English
ū ghzhug go. Secondly, there are two aspects to introducing the experience of meditation: briefly introducing the actual application, and elaborating on the practice of enhancement. The first part is: In a place that is secluded, spacious, and high, at a time when the morning sun is shining, the appearances of clear light are symbolized. Showing the Vajrasattva mirror to the student, say: 'Fortunate one, understand it in this way.' That is to say, previously, the nature of all dharmas was pure from the beginning, and it was symbolized by the wisdom of Trekchö, which is free from elaboration. Here, the wisdom of spontaneous accomplishment is symbolized by the path of direct perception. That is to say, what is to be introduced is: what is said in other dharmas as the Sugata-garbha, the Tathata with defilements, the Root Tantra, etc., here refers to the wisdom that is inseparable from all Buddhas, uncreated and spontaneously accomplished, residing without obscuration like the body of a youthful vase, based on the key points of the three doors, symbolized by the four key points. That is, the pure lamp within the heart, spontaneously present in the mandala of five lights. As it is said in the scripture without letters, 'The eyes gaze into the realm of space.' Likewise, the clear appearance from the path of the water lamp, the outer realm of space is like a mirror, the inner realm of purity, the radiance of the lamp appears like a face, like a halo of light like a rainbow in the sky. Within it, the sign of the empty lamp, the wheel of light, is clear and pure. Within it, as a sign that there is a body of awareness, it appears as a vajra chain. That is, the realm and wisdom are inseparable, existing like the sun and its rays. The wisdom of self-arisen compassion, as a sign of the lamp of self-illuminating great wisdom, look well at these appearances of clear light and rest in them. This is the self-illuminating awareness, appearing as emptiness without grasping. That is, as a sign of the essence, unborn and free from elaboration; as a sign of the nature, appearing as various lights; as a sign of compassion, awareness appears as clear emptiness. This is.