Tibetan
་འོལ་ལས་མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལ་མདངས་ཅན་ནམ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གིས་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འལ་འོལ་མི་གསལ་བ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དུ་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པར་ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའམ། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་སོགས་སུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུར་ཁྲིད་པས་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་ཀྱིས་ངང་ཆེ་རེ་གཏད། བློས་བྱས་ཀྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངས་རིག་གི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིང་། ནང་འཛིན་པས་མ་ བསླད་པ། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་ཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས། སྣང་བཞིའི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རྣམས་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ངོས་བཟུང་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པ། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་བཞིའི་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཞི་འཆུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལས་ མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སླར་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་གྱེན་སྒྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲྭ་བ། དྲྭ་ཕྱེད། པདྨ། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། ཁ་ཊྭཱཾ། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། ཉི་ཟླ། ཉ་མིག །མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་སོགས་ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ། མེ་ལོང་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་དང། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྔར་མདའ་འགྲོ་བ་ཙམ་དང་། འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པ་དང་། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཆར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་ཉམས་ཡིན་པས་མི་བརྟན་ཞིང་སླུ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྣང་ཉམས་བརྟན་ཞིང་མི་བསླུ་བའོ། །འདིར་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་གི་ཚེ་མིག་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པའང་གནད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་སྟེ་ རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་མ་བསྒོམ་ཡང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་
Chinese
从隐约中最终显现出红色、圆形、明亮的光点，或者像忿怒尊的眼睛一样，其中觉性如金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་，梵文天城体：वज्रलुगुगुय，梵文罗马拟音：vajraluguguy，汉语字面意思：金刚链）的主人之心般更加清晰地显现。它就像马尾打结，或者像金线、珍珠项链、花束一样。起初，它像海市蜃楼一样，隐约不清，呈现出一种颤动。因此，通过观察的方式引导它，将其置于法界的范围之内，不要被分别念的执着所束缚，观察者的觉性只需认识觉性自身的本质，不要动摇。如果光明不清晰，或者向左、向右、向上、向下等方向摇曳，不要让眼睛和心跟随它，用观察的方式从眼角缓慢地引导它，像之前一样显现时，保持心不动摇，专注地凝视。不要用人为的方式进行修改和改变，观察法界觉性的自性，这样外在的显现不会停止，内在的执着不会被玷污。保持不可言说、远离戏论的自性，使能境和所境无二无别地融合，光明从眉间绽放，无有明暗地显现等等。四种显现的觉受之门会依次产生。因此，在当下，觉性的智慧会明显地显现，从而远离无明。即使在临终时，也能解脱为化身。最终，四种显现圆满，从而获得无余涅槃。第三，展示后得觉受的显现方式，分为三点：确定四种显现的显现之门；对实相的意义进行介绍；讲述四种根本窍诀的修持方法。第一点又分为四部分。第一，法性现前的显现是：通过控制身、语、意的运转，以及门、境、气、识这四个要点，从远射水灯中，在清净法界的光明中，像彩虹帐篷或孔雀羽毛一样，在空性明点的灯中，显现出光芒四射的圆形光点，在其中，觉性如金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་，梵文天城体：वज्रलुगुगुय，梵文罗马拟音：vajraluguguy，汉语字面意思：金刚链）般清晰而不散乱地被束缚，通过观察，从明空无二分别的俱生智的境界中， 安住于不动的觉知，清澈而明亮，被称为本来清净任运成就无二无别的自性，智慧自生的明灯。在原始的基位上，现在
English
From the vague, ultimately, a red, round, bright Thigle appears, or like the eyes of a wrathful deity, in which awareness, like the mind of the owner of the Vajra Chain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་，Sanskrit Devanagari: वज्रलुगुगुय，Sanskrit Romanization: vajraluguguy, Literal Chinese meaning: Diamond Chain), appears even more clearly. It is like a knot tied in a horse's tail, or like a gold thread, a string of pearls, or a bouquet of flowers. Initially, it appears like a mirage, vaguely and indistinctly, with a trembling motion. Therefore, guide it with the way of looking, place it within the realm of Dharmadhatu, and without being bound by the attachment of conceptual thoughts, the awareness of the observer should only know how to see the essence of awareness itself, without wavering. If the clear light is unclear, or wavers to the left, right, up, down, etc., do not let the eyes and mind follow it, but slowly guide it from the corner of the eye with the way of looking, and when it appears as before, maintain a steadfast mind and gaze intently. Do not modify or change it with artificial means, but observe the self-nature of Dharmadhatu awareness, so that the outer appearances do not cease, and the inner clinging is not defiled. By holding the unspeakable, free from elaboration, self-nature, the object and subject merge indistinguishably, and the clear light bursts forth from between the eyebrows, appearing without dimming or brightening, etc. The doors of experience of the four appearances will gradually arise in sequence. Therefore, in the present moment, the wisdom of awareness will clearly manifest, thereby separating from ignorance. Even at the time of death, one can be liberated into a Nirmanakaya. Ultimately, the four appearances are perfected, thereby attaining complete Nirvana without remainder. Third, to show the way the post-meditation experiences appear, there are three points: identifying the doors of appearance of the four appearances; introducing the meaning of the nature of reality; and explaining the practice methods of the four essential instructions. The first point is further divided into four parts. First, the appearance of the manifestation of Dharmata is: through controlling the movements of body, speech, and mind, and the four key points of the senses, objects, winds, and consciousness, from the far-reaching water lamp, in the light of the pure Dharmadhatu, like a rainbow tent or peacock feathers, in the lamp of the empty Thigle, a radiant, round light with tiny dots appears, in the center of which, awareness, like the Vajra Chain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་，Sanskrit Devanagari: वज्रलुगुगुय，Sanskrit Romanization: vajraluguguy, Literal Chinese meaning: Diamond Chain), is clearly and undistractedly bound. Through observation, from the state of co-emergent wisdom of clear emptiness and non-duality, Abiding in the unwavering awareness, clear and bright, is called the self-nature of primordial purity, spontaneously accomplished, and indivisible, the self-born lamp of wisdom. On the primordial ground, now
Chinese
即是使显现与心解脱，当觉性融入法界之境，直至亲眼见到明点三连的显现，都是法性亲见的显现。如此显现之际，法性远离分别念，最终解脱于原始的尽头。第二，修证增长的显现是，再次修持，法界觉性时而清晰时而不清晰，逐渐习惯后，法界觉性从成熟的界限中脱离，在感官前清晰显现。法界显现的光明自性也向上竖立，出现轮辐、网、半网、莲花、轮、金刚杵、宝剑、卡杖嘎、佛塔、多眼纹、日月、鱼眼、城堡形状等，遍布整个坛城。明点也从豆子大小，到镜子、饭碗、盾牌大小，越来越大。觉性之流也从最初的箭飞行走，到鸟类快速飞行，到野兽在山脊上奔跑，到夏拉纳缓慢行走，到蜜蜂围绕花蜜飞舞，越来越增长、越来越清晰、越来越稳固。在明点中，金刚萨埵等半身像，或单独的身体显现，没有摇动地显现，这是修证增长的显现。此时获得所有修证显现的功德，最终有必要使中阴的显现解脱于自性。从其他圆满次第产生的只是知解，因此不稳定且虚假，而这是显现修证，稳定且真实。此处光明向上竖立时，眼睛向下，四方形向右，圆形向左，半月形向上，三角形向下收摄也是关键。第三，觉性达到极致的显现是，法界的显现使一切都得到扩展，因此地水火风的显现自然清净，广大无垠的法界是光明大圆满的显现。每个明点中也显现出遍照如来等五部佛父和法界自在母等五部佛母，即五部五组的坛城，无量无边地遍布虚空，从中发出光芒的显现与自身相连。之后，即使不修持也达到极致，因此没有变化，外在的显现也成为光明。
English
That is, it liberates appearances and mind. When awareness enters the realm of Dharmadhatu, up to the point of directly seeing the appearance of the three connected bindus, it is the direct appearance of Dharmata. In such a state of appearance, Dharmata is free from conceptual thought, and ultimately it will be liberated at the end of the primordial state. Second, the appearance of increasing experience is: by practicing again, the Dharmadhatu awareness is sometimes clear and sometimes unclear, and gradually becoming accustomed to it, the Dharmadhatu awareness breaks away from the boundary of maturity and appears clearly in the direct perception of the senses. The luminous nature of the Dharmadhatu appearance also stands upright, with spokes appearing, nets, half-nets, lotuses, wheels, vajras, swords, khatvangas, stupas, multi-eyed patterns, sun and moon, fish eyes, castle shapes, etc., appearing throughout the entire mandala. The bindus also become larger and larger, from the size of a bean to the size of a mirror, a bowl, and a shield. The stream of awareness also becomes more and more increasing, clearer, and more stable, from the initial arrow flight, to the rapid flight of birds, to the running of wild animals on the ridge, to the slow walking of Sharana, to the buzzing of bees around nectar. Within the bindus, half-bodies of Vajrasattva, etc., or single bodies appear, appearing without shaking, which is the appearance of increasing experience. At this time, all the qualities of experiential appearances are obtained, and ultimately it is necessary to liberate the appearance of Bardo into its own nature. What arises from other completion stages is only intellectual understanding, so it is unstable and false, while this is the appearance of experience, stable and true. Here, when the light stands upright, it is also important to control the eyes downwards, the square to the right, the round to the left, the crescent upwards, and the triangle downwards. Third, the appearance of awareness reaching its limit is: the appearance of Dharmadhatu expands everything, so the appearance of earth, water, fire, and wind is naturally pure, and the vast and boundless Dharmadhatu is the appearance of the Great Perfection of Light. Within each bindu, the five Buddha fathers of the families, such as Vairochana, and the five Buddha mothers of the families, such as Dharmadhatu Ishvari, appear, that is, the mandala of the five aggregates of the five families, immeasurably filling the sky, and the appearance of light rays emanating from them appears to be connected to oneself. After that, even without practice, it reaches its limit, so there is no change, and the external appearance also becomes light.