Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དོན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་གྱུར། དེ་ནས་བླ་ མ་རང་གི་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་བྱོན། སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ནས་བདག་གི་ལུས་མེར་གྱིས་ཁེངས། དེ་མཐར་བླ་མ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རོ་མཉམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ཅི་གནས་མཉམ་པར་གཞག །ཡང་གོང་ལྟར་བསྐྱར་ཞིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ། ཐུན་མཐར། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྙིང་ཁར་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་། །འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ས་ལ་འཁོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཟང་པོས་རྒྱས་བཏབ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཚར། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ལོ་དང་ཟླ་བ་སོགས་ཡུན་ཅི་རིང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཞན་ལས་འདི་ཅུང་ཟད་གཉུག་བསྲིངས་ཏེ་བྱ། ཁྲིད་ཐུན་འཛིན་པའི་ཐུན་འགོ་ཀུན་ཏུ་ཅི་ལྕོགས་རེ་མ་ཆད་པར་བྱེད། འདི་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་སློབ་མས་བསྟེན་ཚུལ་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག་མོས་གུས་ཀྱི་ཕན་ཡོན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་དགོས་ཚུལ་རྣམས་སློབ་མས་སྔར་མ་ཐོས་ཤིང་མི་ཤེས་ན་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བཤད་པར་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གཞུང་ཁྲིད་ལས། རྒྱས་པར་ཁྲིད་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་ལུས་གཙང་མ་ལ༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པས༔ དེ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པས་བསྐུལ་ཏེ་གདོད་བྱ་དང་ལོང་ཡོད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས༔ གར་སྐྱེས་གར་གནས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གོ་བས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་འཕྲིག་ཚུད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལ་རྟགས
Chinese
能有权修持金刚藏大圆满无勤之义，本来清净任运成就之智慧。之后，上师从自己的梵穴降临，安住于心莲八瓣之中，身中降下甘露之流，充满我的身体。最后，上师也融入大乐自性之光明中。观想我的身语意三和上师的身语意无二无别，成为同味一体之明点，安住于觉性空明之中。又如前一样重复，再三地努力修持。于座末念诵：具德根本上师仁波切，祈请您安住于我心间莲花的花蕊中，永不分离，赐予身语意的成就。愿生生世世不离清净上师，享用正法之妙，圆满地道的功德，迅速获得金刚萨埵的果位。愿以此善速疾我，成就具德上师后，所有众生无一余，皆安置于彼果位中。如是等以优良的回向发愿来增广。第五座上师瑜伽的引导完毕。这是加持的入口，是生起善行的殊胜所依，因此长年累月地修持非常重要。在快速引导时，也要比其他的稍微延长一点。在每次引导时，都要尽力不断地进行。此时，如果弟子没有听过或不知道上师的特征、弟子依止上师的方式、誓言的行相、信心的利益、努力修持上师瑜伽的方式等，就要尽力地讲解。如是，在先导的次第中，从伏藏根本经文的见、修、行三的经文引导中，详细的引导方式是：由五大组成的清净人身中，存在着名为如来藏的，因此，要由死亡无常来催促，将一切该做的事和空闲都视为幻化或梦境。了知一切所生之处、所住之处皆是痛苦，从而确信业因果不虚，皈依和百字明也要有数量。
English
May I have the power to meditate on the wisdom of the Great Perfection, the effortless meaning of the Vajra Essence, the spontaneously accomplished primordial purity. Then, the lama descends from the aperture of Brahma of his own, and dwells in the center of the eight petals of the heart lotus, and a stream of nectar descends from his body and fills my body. At the end of that, the lama also dissolves into the light of the nature of great bliss. Thinking that my body, speech, and mind are inseparable from the lama's body, speech, and mind, and become one taste, a single bindu, and leave the awareness in the empty clarity. Repeat as before, and diligently meditate again and again. At the end of the session: Glorious root lama, precious one, Please dwell forever in the pistil of the lotus in my heart, And grant the accomplishments of body, speech, and mind. In all lifetimes, may I never be separated from the true lama, Enjoy the glory of the Dharma, And having perfectly completed the qualities of the grounds and paths, May I quickly attain the state of Vajrasattva. By this virtue, may I quickly, Having attained the glorious lama, May I place each and every sentient being, Without exception, On that very ground. These and other excellent dedications and aspirations are expanded. The fifth session, the guidance of Guru Yoga, is completed. This is the entrance to blessings, a special basis for the generation of virtue, so it is important to practice it for as long as possible, such as years and months. Even during quick guidance, this should be extended a little more than others. In all the beginnings of the guidance sessions, do as much as possible without interruption. At this time, if the student has not heard or does not know the characteristics of the lama, how the student relies on the lama, the aspects of the vows, the benefits of devotion, and how to strive in guru yoga, it is important to explain as much as possible. Thus, in the preliminary stages, from the root text of the treasure teachings, the guidance of the three texts of view, meditation, and action, the detailed guidance method is: In the pure human body made of the five elements, there is what is called the Sugata-garbha, so it must be urged by death and impermanence, and all that should be done and all that is free should be known as illusion or dream. Knowing that all places of birth and all places of dwelling are only suffering, one is convinced that the cause and effect of karma is infallible, and refuge and the hundred-syllable mantra must have a number.
Tibetan
་ཐོན་པར་ཉམས་ལེན་སྐྱོང༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་ལ་བསླབ༔ སྨོན་འཇུག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་བཀའ་སྒྲུབ༔ ཅེས་པས་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་དེ་བཞིན་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ངོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྐང་སྡོམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་ཁྲིད་དང་བསྟུན་ན། དང་པོ་ཡིད་ཆེས་ཁུངས་བཙུན་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་བཀའ་འགྲེལ་དང་རྣམ་ཐར་ནས་བཤད། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཞུས་ལན་ནས་བཤད་ཅིང་། དེའི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་པདྨ་ཐང་ཡིག་དང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་སོ་སོའི་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་བཤད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་སེམས། ཡིག་བརྒྱ། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བཤད། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྟགས་ཐོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སྔོན་འགྲོའི་ས་བཅད་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་བཞིན། དེའི་ངག་འདོན། སྐྱབས་སེམས། ཡན་ལག་བདུན་པ། རྡོར་སེམས། མཎྜལ་གྱི་གོ་རིམ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབུར་བཞུགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འགྲེལ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོར་སྐྱབས་འགྲོ་ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྡོམ་བཟུང་དམ་བཅའ་ཚུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་ཡིག་བརྒྱ་སྒོམ་བཟླས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྣམ་གཞག་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་ལུང་འདྲེན་བཅས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཞིང་། མདོ་དོན་ཉང་བན་གྱི་ཞུས་ལན་དུ། གུ་རུའི་ཞལ་ལུང་ལྷུག་པར་བསྩལ་བ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་སྒོམ་རིམ་གནད་རགས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་གདུལ་བྱའི་བློ་ཡི་བབ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་འགྱུར་བ་ཡང་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་དང་འགྲུས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཡང་འགྲེལ་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ་ལས། སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་ལས་མཐའ་དང་བཅས་པར། མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གང་དང་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་རབ་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བ
Chinese
修持直至生起证悟之相！于菩提胜妙发心，并非仅口头或言语，而应修学清净戒律之因。以愿行圆满之门，祈请具相上师，并遵从教言！如是，务必指示引导之前行，如是，伏藏师大持明者亲自为具缘弟子，于续部作进一步阐释之引导纲要中说：特别是配合深奥引导，首先，可信具根据之历史，从教释和传记中讲述。共同前行：暇满难得、死亡无常、业果不虚、轮回过患、解脱利益，从请问答复中讲述，并于其后之法中，配合莲师传记和持明传承之传记等各自之情况而讲述。非共同前行中，皈依、发心、百字明、曼扎、上师瑜伽，从玛哈瑜伽之生起次第中讲述。如上所示，务必使前行生起证相！如是，如前行之段落清晰分开一般。其念诵：皈依、发心、七支、金刚萨埵、曼扎之次第，以三种瑜伽之修法为首。于续部之教释如须弥山般，皈依外内密三者，愿行和胜义之发心，此外，外内密之律仪和誓言之受持方式，七支、曼扎、百字明之观修念诵回向发愿之仪轨，观修上师之利益等，以经续教证详细阐述。于经义娘班之请问答复中，上师之口传开示充分赐予等，以金刚语善加记录之彼等之意，将修法次第之要点概括于此处宣说。其他应配合所化众生之根器，于所缘之类别多种变化也应理解和领悟。此外，此等前行应以身语意三门之善行精勤修持，此极为重要，于再释第四品之讲述中说：实修之外内密本身，及其全部。总而言之，无论进入生起次第或圆满次第，最好之前行是，皈依和发
English
Practice until signs of realization arise! Generate the mind of supreme enlightenment, not just in words or speech, but learn the cause of pure discipline. Through the gate of complete aspiration and action, pray to the qualified Lama and follow the instructions! Thus, it is necessary to show the preliminaries of guidance, and likewise, the great treasure revealer, the Vidyadhara himself, in the outline of the guidance of the further explanation of the Tantra for the fortunate disciples, says: Especially in conjunction with the profound guidance, first, the credible and well-founded history is told from the commentaries and biographies. The common preliminaries are: the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence of death, infallibility of the law of karma, the faults of samsara, and the benefits of liberation are explained from the questions and answers, and in the subsequent Dharma, the biographies of Padmasambhava and the lineage of Vidyadharas are explained according to their respective circumstances. In the uncommon preliminaries, refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, mandala, and Guru Yoga are explained from the generation stage of Maha Yoga. As shown above, the preliminaries must be made to produce signs! Thus, as the sections of the preliminaries are clearly separated. Its recitation: refuge, bodhicitta, the seven branches, Vajrasattva, the order of the mandala, with the practice of the three yogas at the head. In the commentary on the Tantra, like Mount Sumeru, taking refuge in the outer, inner, and secret, the aspiration and action and the ultimate bodhicitta, in addition, the manner of holding the vows and commitments of the outer, inner, and secret, the rituals of the seven branches, mandala, the hundred-syllable mantra, contemplation, recitation, dedication, and aspiration, the benefits of contemplating the Lama, etc., are explained in detail with quotations from the Sutras and Tantras. In the questions and answers of the meaning of the Sutras, Nyangben, the oral instructions of the Guru are fully bestowed, etc., the meaning of those well-recorded in Vajra speech, the essential points of the stages of practice are summarized and explained here. Other changes in the categories of objects of focus should also be understood and realized in accordance with the disposition of the disciples to be tamed. Furthermore, it is extremely important that these preliminaries should be diligently practiced with the virtuous deeds of the three doors of body, speech, and mind. In the explanation of the fourth chapter of the re-explanation, it says: The actual practice of the outer, inner, and secret itself, and all its ends. In short, whether entering the generation stage or the completion stage, the best preliminary is taking refuge and the mind of