Tibetan
པ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ལས་འདས་པ་གདོད་མའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་སྤང་བླང་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣམ་རྟོག་གསུམ་བྲལ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །གཉིས་པ་མཉམ་ལྡང་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ནི། གོང་གི་སྟོང་ཉིད་ལས་ལྡངས་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་བསྟན་ཏེ། པདྨ་སཾ་བྷ་བདག་ནི་དེ་ལྟར་སྨྲ༔ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གློ་བུར་མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་གྱི་དབུས་སུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཁམས་ཀ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྙོག་བྲལ་པདྨ་ལྟར་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་དུ་གཙང་རྟག་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་ཡང་བྲི་གང་མེད་པར་དེ་ལྟར་གནས་ཞེས་དཔེ་ཚིག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལྟར་ཚིག་གིས་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་ཞེན་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་ནས་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཀོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་དེ་གཉིས་པོ་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ པའོ། ༈ །གསུམ་པ་མཉམ་ལངས་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་རྩ་བ་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བཏབ་པ་དང་། ཡན་ལག་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། ཧྲཱི༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་རང་སེམས་བཟོ་མེད་འདི༔ དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་སྐུ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ་ཧྲཱིཿཞེས་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ཆས་བསྡུས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་འཁོར་འདས་ཐམ
Chinese
在知晓超越了因和条件、果，原始之界完全清净，法界无为之自性光明空性，能取所取、行与不行、取舍，超越一切边际之后。于远离三种分别念的空性光明之状态中，安住于任何状态，此为第一座间的修法。 其次是俱生普现之三摩地：从上述空性中起立，以执持我慢之方式，以金刚语指示，莲花生我说如是：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此句。 也就是，众生之界于突发的不净污垢之中，本初即是完全清净的法界，原始清净，如莲花般无垢的如来藏，未生自成，具足一切功德，清净常乐之自性，无我，胜义谛之我，俱生智慧之体性，永不增减，如是安住。虽已超离譬喻言说，然以善巧方便，如是言说。如是未能了悟之众生，因无明二取之错乱显现而执着，感受三界轮回之痛苦，真是可悲。 即使如此，彼等亦未曾超出完全清净之法界自性，故当消除一切突发之垢染，无论如何亦当安置于离系果位之法身上，如是于无缘大悲如幻之境中，随心安住。此为第二座间的修法。 如是，此二座间之修法，于速道引导之时，合二为一，故为正行生起次第本尊引导之一次观修。 其次，俱起双运，从因至果，生起为本尊身，首先观想为粗略之相，其次观想为细微之相，分为二者。 首先，以伏藏原文金刚语明确开示：ཧྲཱི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）我等庸常自心无作此， དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་སྐུ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是。 也就是，因之缘，一切胜者之身语意无二，智慧金刚之自声ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以无坏金刚之音催动。 如前所说，舍弃了以无明聚合的能取所取之我及眷属，一切超越的法界之我及眷属
English
Having understood that it transcends causes, conditions, and results, the primordial realm is perfectly pure, the uncompounded nature of the Dharmadhatu is luminous emptiness, free from grasping and fixation, action and non-action, acceptance and rejection, and beyond all extremes. Remaining naturally in the state of emptiness and luminosity, free from the three conceptualizations, is the first session of practice. Secondly, the Samadhi of spontaneous manifestation is indicated by these Vajra words in the manner of arising from the above emptiness and holding pride: "Padma Sambhava, I speak thus: DHARMA DHĀTU SVABHĀVA ĀḤ HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)." That is, the essence of sentient beings is primordially pure in the midst of adventitious, impure filth, the Dharmadhatu is primordially pure, the Tathagatagarbha is like a lotus, free from defilements, unborn, self-arisen, endowed with all qualities, the nature of purity, permanence, bliss, and selflessness, the ultimate self, the essence of co-emergent wisdom, which never diminishes or increases, thus abides. Although it transcends metaphors and expressions, it is skillfully spoken in words. Those sentient beings who do not understand this cling to the deluded appearances of ignorance and dualistic grasping, experiencing the suffering of the three realms of Samsara, which is truly pitiable. Even so, they have not gone beyond the nature of the perfectly pure Dharmadhatu, so all adventitious stains must be removed, and they must certainly be placed in the Dharmakaya, the fruit of liberation. Thus, abide in whatever state the mind is in, in the illusion-like, objectless compassion. This is the second session of practice. Thus, these two sessions of practice are combined into one during the Swift Path guidance, so it is one cycle of visualization for the main practice of the deity visualization. Thirdly, the simultaneous arising of union, from cause to result, arising as the deity's form, first visualizing it in a coarse manner, and then contemplating it in a subtle manner, divided into two. First, the treasure text clearly indicates with Vajra words: "HRĪḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This ordinary self-mind is unmade, the form of Padmābhava, the embodiment of all the Jewels, is blazing with light." That is, the cause is the condition, the body, speech, and mind of all the Victorious Ones are inseparable, the self-sound of wisdom Vajra, HRĪḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), is urged by the indestructible Nada's sound. As mentioned above, abandoning the grasping and fixation of the self and retinue gathered by ignorance, the self and retinue of the Dharmadhatu that transcends all
Tibetan
ས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་ཐ་མལ་གཉུག་མ་ཞེས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱིས་གསར་དུ་བཟོ་བཅོས་ཀྱིས་བཟང་ངན་བྱར་མེད་པ་འདི་ཀ་རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཀློང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མེ་འོད་མཚོན་ཆ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའི་རང་བཞིན་ པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་འཛད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་། བདག་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གདོད་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་རང་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་མར་ཝལ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གཏེར་བྱོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕལ་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་བས་འབྲུ་བཀྲལ་ཏེ་དོན་གྱི་གནད་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མར་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡར་སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོས་འདེབས་ཤིང་། བར་རྣལ་འབྱོར་སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། མཐར་ ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ཞིབ་པར་གཞུང་དོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མཉན་པར་བྱ་ལ་རང་ལུགས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་དོན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངག་ནས་བརྗོད་དེ་སེམས་ལ་གསལ་བཏབ་པ་ནི། དཀར་གསལ་མདངས་ལྔ་མཛེས་འཛུམ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཚེ་བུམ་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ པད་ཞྭ་རྒོད་ལྡེམ་ཁ་ཊྭཱཾ་གཡོ
Chinese
遍布一切处之自性，众生之法界本元，名为无为任运菩提心之体性，俱生之智慧，佛与有情皆无法以新造作而分好坏，此即具足一切殊胜之空色大印身显现。彼亦为智慧之自光，于无边无际之光芒遍布之虚空中，金刚地基，于帐篷火焰兵器摇曳之中。乐空双运金刚瑜伽母之虚空自性，白莲月垫之上，觉性之本体，一切圣众之总主，身语意功德事业无尽庄严之轮汇聚之自性。无缘大悲大乐莲花，一切圆满具足，空性光明双运，无量功德极度炽燃之上师如意宝，共同与不共之相好圆满之身，亦如“自性不变本初金刚身”所说，于本初任运大圆满中安住，以自显现安立之方式，如幻象般之显空刹那间生起，安住于各处。第一座修竟。 ༈ 。如是三摩地三之教言，因伏藏金刚语略难理解，故而释词，使意义之要点清晰显现。此外，以三摩地三，下净除轮回生死中阴之习气，上滋养果位三身，中瑜伽于醒梦深眠幻身光明双运道中行持，最终 成就身语意之金刚之方式甚为殊胜。详细内容当听闻教言上师之口传，且于自宗密咒之总集大论中，所说之大空性与大悲幻化及手印为一，亦与此意义相同。第二，于支分细微之方式中开示观修，首先从口中念诵金刚语，于心中明观：白而明亮，五光庄严，笑容满面，以饰品庄严。金刚颅器，寿瓶，珍宝严饰。莲花帽，鹫翎飘动，卡章嘎摇曳。
English
The very nature that pervades all places. The Dharma realm of beings is the original, called the unadulterated, spontaneous nature of Bodhicitta, the wisdom of co-emergence. Buddhas and sentient beings cannot newly create or modify it to be good or bad. This itself appears as the supreme form of the Great Mudra of emptiness and form. That is also the self-radiance of wisdom, in the vast expanse of boundless light, the Vajra ground, in the midst of the swaying tent of flames and weapons. The nature of the sky of the bliss-emptiness union Vajrayogini, On the white lotus moon seat, the essence of awareness, the general lord of all the precious ones, the embodiment of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, mind, qualities, and activities. The lotus of unconditioned compassion and great bliss is perfectly complete in every way, the union of emptiness, luminosity, and the immeasurable qualities that blaze supremely, the Lama Wish-Fulfilling Jewel, the body that perfectly embodies the common and uncommon marks and signs, is also, as it says, "The unchanging self-nature is the Vajra body from the very beginning." Abiding in the great perfection of spontaneous accomplishment from the very beginning, in the manner of establishing self-appearance, like an illusion, the appearance of emptiness arises in an instant, and abides in its place. End of the first session. ༈ Thus, the teachings of the three Samadhis, because the hidden Vajra words are slightly difficult to understand, the words are explained to make the key points of the meaning clear. Furthermore, with the three Samadhis, the habits of samsara, death, and the bardo are purified below, and the three Kayas of the fruition are nourished above. In between, the yoga is practiced on the path of the illusory body, clear light, and union in the waking state, dreams, and deep sleep. Ultimately, The way to accomplish the Vajra of body, speech, and mind is particularly special. For detailed information, one should listen to the oral instructions of the teaching Lama, and in the great general treatises of the Mantrayana of our own tradition, it is said that great emptiness, great compassion, illusion, and the Mudra are one, and this is also the same in meaning. Second, in the way of showing the subtle details of the limbs, in meditation, first, the Vajra words are spoken from the mouth, and then visualized in the mind: White and clear, adorned with the beauty of the five lights, smiling, adorned with ornaments. Vajra skull cup, longevity vase, adorned with jewels. Lotus hat, swaying eagle feathers, katvanga swaying.