Tibetan
གས་པའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཇི་སྙེད་པ་དང་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བར་གསལ་ཞིང་། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་དམ་ཆོས། གཡས་གཡོན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པས་ཐོག་མར་ཡན་ལག་བདུན་འབུལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔ གཉིས་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་ བཅོས་མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ གནས་ལུགས་རང་རིག་ངང་དུ་ཡི་རང་ངོ༔ འཛིན་མེད་ཁྱབ་གདལ་རོལ་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཆོས་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བྱ༔ ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང། དེ་ནས་མཎྜལ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་རྡུལ་ཕྱིས་པས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བརླན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པས་མཎྜལ་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དྲི་བཟང་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གྲུབ་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྲིན་ལག་གིས་མཎྜལ་མཐའ་སྐོར་བས་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲི་བཟང་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་མཎྜལ་གྱི་བགེགས་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་རི་གླིང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྒྱལ་སྲིད་ཉི་ཟླ་སོགས་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཅིང་ངག་འདོན་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་མཐར། ས་གཞི་སྤོས་ ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་སྤྱིར་འབུལ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། མཎྜལ་ནི་ཞི་ཁྲོ་སྐུ་གསུམ་མཎྜལ་སོགས་གང་རུང་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན
Chinese
无数十万俱胝勇士瑜伽母众空行母如海般围绕，清晰显现。其四方珍宝之座上，前后为佛与正法，左右为大小乘之僧众。这些的周围，如圆环般安住着具足慧眼的护法守护。如此观想后，在其前方，我与一切有情以行为一致，首先献上七支供：嗡啊吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽！）一切诸法皆为三身自性，于无二广阔虚空中，我顶礼！无作无边平等性中供养，自心未悟为佛陀，我忏悔！于本性自证之中，我随喜！无执普照，回转妙法之轮，祈请安住于轮涅无别中，将此善根回向于法界任运成就，愿证得双运周遍大乐之胜果！如此七支清净。之后，拿起曼茶盘擦拭灰尘，观想我等一切有情的罪障得以清净。然后，用香水润湿，观想以菩提心润湿自相续。念诵：嗡班扎布弥啊吽！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra bhumi ah hum，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽！）并撒上鲜花，观想曼茶盘的基底成为广阔的黄金大地，充满八功德水的香水之海。念诵：嗡班扎热开啊吽！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra rekhe ah hum，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽！）用无名指绕曼茶盘一周，观想外围被金刚铁围山所环绕。在中央，用香水点上“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想清净并守护曼茶盘的障碍。然后，布置山王、四洲、供养天女、轮王七宝、日月等，心中如念诵般清晰观想，最终献上广大的曼茶罗： 以香水涂抹大地，遍撒鲜花，须弥山王、四大部洲、日月庄严。以此观想为佛土而献上，愿一切众生皆能享用清净刹土。如此尽力多次向共同的诸佛、三根本献供。之后，献上三身曼茶罗：如伏藏法根本三瑜伽之修法中所说：“曼茶罗可以是寂怒三身曼茶罗等任何一种。”如大伏藏师化身自己先前所说。
English
Clearly visualizing countless hundreds of thousands of millions of assemblies of heroes, yoginis, and oceans of dakinis surrounding it. On the four sides of it, on precious thrones, in front and behind, are the Buddhas and the sacred Dharma. On the right and left are the Sanghas of the Greater and Lesser Vehicles. Around them, in a circular manner, reside the Dharma protectors and guardians who possess the eyes of wisdom. Having contemplated this, in front of it, I and all sentient beings, with consistent actions and conduct, first offer the seven branches: Om Ah Hum! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：Om Ah Hum!) All dharmas are the nature of the three kayas. In the vast expanse of non-duality, I prostrate! I offer in the uncreated, boundless, and equal nature. I confess that I have not realized my own mind as the Buddha. I rejoice in the state of self-awareness of reality. I turn the wheel of Dharma, which is ungrasping and all-pervading. I pray that you remain inseparable from samsara and nirvana. I dedicate this to the spontaneous accomplishment of the Dharmadhatu. May I attain the supreme accomplishment of the all-encompassing, blissful union! Thus, the seven are completely purified. Then, taking the mandala in hand and wiping away the dust, I contemplate that the sins and obscurations of myself and all sentient beings are purified. Then, moistening it with fragrant water, I contemplate that my being is moistened with bodhicitta. Reciting: Om Vajra Bhumi Ah Hum! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra bhumi ah hum，汉语字面意思：Om, Vajra Ground, Ah, Hum!) And scattering flowers, I contemplate that the base of the mandala becomes a vast and expansive golden ground, and that an ocean of fragrant water with eight qualities is created. Reciting: Om Vajra Rekhe Ah Hum! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra rekhe ah hum，汉语字面意思：Om, Vajra Fence, Ah, Hum!) By circling the edge of the mandala with the ring finger, I contemplate that the outer perimeter is surrounded by a vajra fence. In the center, making a dot with fragrant water with the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), I contemplate that the obstacles of the mandala are cleansed and protected. Then, arranging Mount Meru, the continents, offering goddesses, the seven royal emblems, the sun and moon, etc., and visualizing them clearly in my mind as I recite, I finally offer the extensive mandala: Anoint the ground with scented water and scatter flowers. This Mount Meru, the four continents, adorned with the sun and moon, I offer, visualizing it as a Buddha-field. May all beings enjoy the pure realms. Thus, as many times as possible, I offer to the common Buddhas and Three Roots. Then, offering the mandala of the three kayas: As stated in the root sadhana of the three yogas of the treasure teachings: "The mandala can be any of the peaceful and wrathful three kayas mandalas, etc." As the great emanation treasure revealer himself previously said.
Tibetan
་འགྲོའི་ངག་འདོན་དུ་གོང་བཞིན་གྱིས་འབུལ་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་མཎྜལ་རིག་པས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་དགོངས་བརྒྱུད་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། རང་ལུས་མཎྜལ་དབང་པོས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་བརྡ་བརྒྱུད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་གསེར་གཡུས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། དེ་ནས་སྤྱིར་དམིགས་ལ། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་ དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི། ཞེས་མཎྜལ་གྱི་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་ཐ་དད་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་དང་བཟང་ངན་གཏན་ནས་མེད་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དེ་དང་དེ་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ནི་ཐེག་ཆེན་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཚན་དུ་འདུ་ལ། ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འབུལ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པའི་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང་མི་མཐུན་ནོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་མི་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ལ་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ཚར་རེ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་སྔགས་རྙིང་མའི་གཞུང་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་འབྱུང་ན་འགལ་བ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར། ཚོགས་ཞིང་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གུ་རུའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ ནས་མར་ཞུགས། བདག་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གུ་རུའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ཚར། ལོང་ཁྱབ་ལྡན་ན་དམིགས་ཐུན་འདི་ལ་ཟླ་བ་སོགས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྟགས་ཉམས་སྣང་གསལ་པོའམ་རྨི་ལ
Chinese
作为众生的念诵，如前供养：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 法界坛城以智慧庄严， 供养上师、佛陀、法之身。 以此观想上师法身、意传、佛陀、三宝而供养。 自身坛城以权能庄严， 供养上师报身圆满。 以此观想上师报身、表示传、法、三宝而供养。 珍宝坛城以金玉庄严， 供养上师慈悲化身。 以此观想上师化身、耳传等大小乘之僧伽三宝而供养。 之后普遍观想： 以慈悲为了众生的利益，请您接受！ 接受后，请您灌顶加持！ 咕噜 惹那 曼扎 刚 尼雅达 亚弥（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི།，梵文天城体：गुरुरत्नमण्डलंकंनिर्यातयामि，梵文罗马拟音：guru ratna maṇḍalaṃ kaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：上师珍宝坛城我供养）。 这是祈请坛城之所愿。 如此，上师三身，身的显现各异，然事业的体性无有差别，且无好坏之分，必须了知，眷属们也如太阳与光芒般，是彼和彼的幻化之显现。护法、守护者、具智慧眼者，包含于大乘僧伽之中。或者，三身之坛城也普遍供养，则会变得非常吉祥。 此处所说的意传、表示传、耳传之分类，不要认为与通常的说法不一致，对于佛陀三身，意传、表示传、耳传各连接一次是有的，因为这出自宁玛派清净的论典，所以是无有相违的善说。 之后，在收座之际，从资粮田众的心间放出光芒，触及众生，从而罪障清净，往生清净刹土。资粮田眷属融入主尊，主尊也融入咕噜之身。咕噜仁波切化为光团，从自己的头顶融入。观想自己圆满了福德和智慧的资粮，咕噜的心和自己的心无二无别，安住于如如不动之中。之后，回向善根等如通常仪轨而行。第四个观想次第，坛城之引导结束。如果具有广大的能力，则在此观想之座上，会出现月亮等增长福德的清晰的体验或梦境。
English
As an offering for the recitation of beings, offer as before: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，English literal meaning: Om）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，English literal meaning: Ah）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English literal meaning: Hum）! This Dharmadhatu Mandala adorned with wisdom, I offer to the Lama, the Body of Buddha and Dharma. With this, visualize and offer to the Lama Dharmakaya, the Mind Transmission, the Buddha, and the Three Jewels. This self-body Mandala adorned with power, I offer to the Lama Sambhogakaya complete with enjoyment. With this, visualize and offer to the Lama Sambhogakaya, the Symbol Transmission, the Dharma, and the Three Jewels. This precious Mandala adorned with gold and turquoise, I offer to the Lama Nirmanakaya of compassion. With this, visualize and offer to the Lama Nirmanakaya, the Oral Transmission, and the Sangha Three Jewels of both the Great and Small Vehicles. Then, generally visualize: With compassion, please accept for the benefit of beings! Having accepted, please empower and bless! Guru Ratna Mandala Kam Nirya Tayami（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི།，梵文天城体：गुरुरत्नमण्डलंकंनिर्यातयामि，梵文罗马拟音：guru ratna maṇḍalaṃ kaṃ niryātayāmi，English literal meaning: Guru Ratna Mandala I offer）. This is the supplication for the desired purpose of the Mandala. Thus, the three bodies of the Lama, the manifestations of the bodies are different, but the essence of the activities is without difference, and it is necessary to know that there is absolutely no good or bad. The retinue also appears as the play of illusion of that and that, like the sun and its rays. The Dharma protectors, guardians, and those with the eyes of wisdom are included within the Mahayana Sangha. Alternatively, it would be very auspicious to offer the Mandala of the three bodies universally as well. Do not have the wrong idea that the categories of Mind Transmission, Symbol Transmission, and Oral Transmission described here are inconsistent with the general teachings. It is possible to connect each of the Mind Transmission, Symbol Transmission, and Oral Transmission once to the three bodies of the Buddha, because this comes from the pure texts of the Nyingma school, so it is only a well-spoken explanation without contradiction. Then, at the time of concluding the session, rays of light radiate from the hearts of all the assembly field, touching sentient beings, thereby purifying sins and obscurations, and they are reborn in pure lands. The assembly field retinue dissolves into the main deity. That also dissolves into the body of the Guru. Guru Rinpoche becomes a ball of light and enters from the crown of one's head. Having contemplated that one has completely perfected the accumulation of merit and wisdom, and that the Guru's mind and one's own mind are inseparable, rest in equanimity as it is. Then, dedicate the merit and so on as in the usual ritual. The fourth contemplation sequence, the instruction on the Mandala, is complete. If one has vast ability, then on this contemplation session, clear experiences or dreams will appear, such as the moon, which are signs of increasing merit.