Tibetan
ཆེན་བརྒྱན༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཞལ་འཛུམ་བརྩེ་བའི་ཉམས༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར༔ འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་བབ༔ སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཀྱི༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག༔ ཤེལ་བུམ་ཞོ་ཡིས་བཀང་བ་ལྟར༔ གསལ་སྟོང་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་ མེ་ཙིཏྟཾ། ཤྲི་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ༔ བཛྲི་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿཧཱུྃ། འབུམ་ཁྲི་སྟོང་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་བདུན༔ རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྟགས་དང་སྦྱར༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཅི་ནུས་བཟླས་ཤིང་ཐུན་མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ཞེས་པས་བསྟོད། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལ་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆིའོ། །ཞེས་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དུས་དེ་རིང་ནས་དག་གོ་ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཛོད་སྤུ་དང་ཐུགས་ཀ་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག །སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར། རང་གི་སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལས་ལྡང་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ས་ལ་འཁོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་གོང་བཞིན་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚར། འདི་ལ་ལོང་ཁྱབ་དང་ལྡན་ན་སྒོམ་བཟླས་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་དུ་གཉུག་བསྲིང་ཞི
Chinese
盛大莊嚴，跏趺坐姿面帶微笑充滿慈愛的神情，心間（ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字周圍以百字明咒環繞，如乳流般降下甘露，從頭頂到腳底，所有疾病、邪魔、罪業、障礙全部消除，如以牛奶注滿水晶瓶，在明空狀態中念誦：（ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ། ཤྲི་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ༔ བཛྲི་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文羅馬擬音：oṃ vajrasattva samaya mānupālaya vajrasattva tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava sutoṣyo me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva siddhiṃ me prayaccha sarva karma suca me cittaṃ śrīyaḥ kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavān sarva tathāgata vajra mā me muñca vajrī bhava mahāsamayasattva āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡 班雜薩埵 薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班雜薩埵 爹諾巴地叉 哲卓 美巴哇 梭多休 美巴哇 梭波休 美巴哇 阿努惹多 美巴哇 薩瓦 悉地 咩 札雅 薩瓦 嘎瑪 梭雜 咩 則當 希日雅 固如 吽 哈哈哈哈 霍 巴嘎萬 薩瓦 他塔嘎塔 班雜 瑪 美 門雜 班雜 巴哇 瑪哈 薩瑪雅 薩埵 阿 吽）念誦一百二十一萬七千遍，以上中下三品加入徵相，如是盡力念誦，於結座時合掌，以「金剛薩埵大菩薩，金剛如來一切佛，金剛最初普賢尊，敬禮金剛薩埵前」讚頌。祈請：「怙主我因無知愚昧故，違犯破壞所立之誓言，上師怙主祈請您救護，主尊金剛持尊您乃是，大悲自性之本體，眾生之主我向您皈依。」如此對自己及無量無邊的眾生，所有罪業過患懺悔，金剛薩埵開口說：「善男子，以你為首的一切眾生，所有罪障從今天起都清淨了。」給予如是開許後，從金剛薩埵的眉間、心間和雙足的拇指放出光芒，照觸自己和眾生，罪障清淨，化為金剛薩埵之身，自己頭頂的金剛薩埵融入心間。 花瓣上的金剛薩埵們融入蓮花花蕊上的金剛薩埵，此亦融入心間的月亮咒鬘（ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，（ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字也融入明點那達的盡頭，安住於空性之中。從彼中起立，以「以此功德願我速，成就金剛薩埵尊，一切眾生盡無餘，悉皆安置於彼地」及如前迴向發願作結。第三個觀修次第，金剛薩埵的觀修念誦之引導完畢。若具備閒暇和廣大心量，則可將此觀修念誦延長至數月之久。
English
Magnificent and adorned, seated in the vajra posture with a smiling face and loving expression, at the heart is the syllable (ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ) surrounded by the hundred-syllable mantra, nectar descends like a stream of milk, from the crown of the head to the soles of the feet, all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations are purified, like filling a crystal vase with yogurt, recite in a state of clarity and emptiness: (ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ། ཤྲི་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ༔ བཛྲི་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文羅馬擬音：oṃ vajrasattva samaya mānupālaya vajrasattva tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava sutoṣyo me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva siddhiṃ me prayaccha sarva karma suca me cittaṃ śrīyaḥ kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavān sarva tathāgata vajra mā me muñca vajrī bhava mahāsamayasattva āḥ hūṃ，漢語字面意思：Om Vajrasattva Samaya Manupalaya Vajrasattva Tvenopatittha Dridho Me Bhava Sutoshyo Me Bhava Suposhyo Me Bhava Anurakto Me Bhava Sarva Siddhim Me Prayaccha Sarva Karma Suca Me Cittam Shriyah Kuru Hum Ha Ha Ha Ha Hoh Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Ma Me Munca Vajri Bhava Mahasamayasattva Ah Hum) Recite one million, twenty-one thousand, seven hundred times, adding the signs of superior, intermediate, and inferior qualities. Recite as much as possible, and at the end of the session, join the palms and praise with, "Vajrasattva, great Bodhisattva, Vajra Tathagata, all Buddhas, Vajra, the first, Samantabhadra, I prostrate to Vajrasattva." Pray, "Protector, due to my ignorance and delusion, I have violated and broken my vows. Lama, Protector, please protect me. Lord, Vajradhara, you are the embodiment of great compassion. I take refuge in the Lord of beings." In this way, confessing the sins and faults of oneself and all limitless beings, Vajrasattva says, "Son of the lineage, all the sins and obscurations of all beings, headed by you, are purified from this day forward." After giving such permission, light radiates from the urna, heart, and big toes of Vajrasattva, touching oneself and all beings. Sins and obscurations are purified, transforming into the body of Vajrasattva. The Vajrasattva at the crown of one's head dissolves into the heart. All the Vajrasattvas on the petals dissolve into the Vajrasattva on the lotus's stamen. This also dissolves into the moon mantra garland (ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ) at the heart. The syllable (ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ) also dissolves into the end of the thigle nada, abiding equally in emptiness. Arising from that, conclude with, "Through this merit, may I quickly attain the state of Vajrasattva. May I establish all beings, without exception, in that state," and dedicate and aspire as before. The third cycle of visualization, the guidance on the visualization and recitation of Vajrasattva, is complete. If one has leisure and a vast mind, one can extend this meditation and recitation for several months.
Tibetan
ང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡང་མ་བྱུང་གི་བར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ཡང་འདིའི་སྒོམ་བཟླས་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་ཅི་ལྟར་འོས་པར་བྱ་ཞིང་ཁྲིད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐུན་དང་པོའི་འགོ་རུ་སྒོམ་བཟླས་འཇུར་བ་རེ་མ་ཆད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དགོས་ནུས་སྤྲོ་ན། སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་ཚུལ། སྒོམ་བཟླས་ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་ པར་བཤད་དོ། ༈ །བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའམ། ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་མཎྜལ་བར་སྣང་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་སྟེང་ཐད་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཨ་རོ་ལྀཀ྄་གི་ཆ་བྱད་ཅན་གངས་ཆེན་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཐད་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་དམར་པོ་རྒྱན་མེད་མཉམ་གཞག་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་མ་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་མ་ཁྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དང་། འཁྱུད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་བལྟ་བའི་ཚུལ་ཅན་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་དང་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གོ་ཟློག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་སོགས་དགོངས་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་རྒྱལ་བ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཅན་འཇམ་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་བདག་ པོ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོར་གྲགས་པ་རིག་འཛིན་ཆེ་མཆོག་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་ཚོགས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག །བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུ་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་གཤེ
Chinese
我应努力，直到与消除罪障的共同征兆相符，在显现、体验和梦境中反复获得信心。在速道引导时，也应根据情况进行三日或七日等的禅修念诵，在引导未结束之前，每次第一座的开始都要不间断地进行禅修念诵。此时如果需要，可以详细讲解罪恶的过患、忏悔和受戒的方法，以及如何进行禅修念诵。 第四，曼荼罗的引导是：在皈依和发心之后，或者将资粮田观想为皈依境，或者像将珍宝地基曼荼罗置于虚空中一样，在其中心，狮子座莲花日月垫上，是具足化身形象、手印、装饰和服饰的莲花生大师，其正上方是具足报身形象的圣观世音菩萨，具有阿若利噶（藏文：ཨ་རོ་ལྀཀ྄་，梵文天城体：अरोलिक，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：阿若利噶）的形象，是大雪海的主宰。在其头顶正上方，是第一位佛陀不变光佛，红色，无装饰，具足等持金刚跏趺坐。如此三身重叠而坐，法身佛的周围是传承诸佛，报身佛寂静和忿怒，以及寂静忿怒母，忿怒父母双运，拥抱、嬉戏、观看等形象，续部本尊和十二位大圆满导师，无执著颠倒的明妃等，不可思议的传承上师众。报身上师周围是持明表示传承，十地菩萨处于最后阶段，文殊师利、世间自在、秘密主、除盖障等被称为王子的大持明者。此外，还有安住于清净三地的圣众，被持明海所围绕。化身上师周围是补特伽罗耳传、空行交付、口耳相传、授记、发愿、灌顶、加持、证悟等各种传承所围绕，即印度的八大持明、八十大成就者、赡洲六庄严。西藏的君臣二十五尊，一百位化身伏藏师等，都已到达了成就的顶峰。
English
I should strive diligently until I repeatedly gain confidence in appearances, experiences, and dreams, in accordance with the common signs of purifying obscurations. During the quick path instructions, one should also perform meditation and recitation for three or seven days, or as appropriate, and without fail, perform meditation and recitation at the beginning of each session until the instructions are completed. If needed at this time, one can explain in detail the faults of sins, the methods of confession and vows, and how to perform meditation and recitation. Fourth, the instruction on the mandala is as follows: After taking refuge and generating bodhicitta, either visualize the field of merit as the refuge, or as if placing a precious ground mandala in space. In the center of that, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, is Guru Padmasambhava, complete with the characteristics of a nirmanakaya, hand implements, ornaments, and attire. Directly above him is the noble Avalokiteshvara in sambhogakaya, possessing the form of Arolik (Tibetan: ཨ་རོ་ལྀཀ྄་, Sanskrit Devanagari: अरोलिक, Sanskrit Romanization: arolika, Chinese literal meaning: Arolika), the master of the great snow sea. Directly above his head is the first Buddha, Unchanging Light, red, without ornaments, in meditative vajra posture. Thus, the three kayas are seated in layers. Around the dharmakaya lama are the victorious ones of the lineage, the buddhas, the sambhogakaya, peaceful and wrathful, and peaceful wrathful mothers, wrathful fathers and mothers in union, embracing, playing, and gazing, the deities of the tantras, and the twelve masters of Dzogchen, inseparable from their consorts, etc., an inconceivable assembly of lineage lamas. Around the sambhogakaya lama are the vidyadharas of the symbolic lineage, the victorious ones of the ten bhumis, abiding in the last of the stages, Manjushri, Lokeshvara, Vajrapani, Sarvanivaranaviskambhin, etc., the great vidyadharas known as princes. Furthermore, there are the noble assemblies abiding in the three pure lands, surrounded by an ocean of vidyadharas. Around the nirmanakaya lama are the personal oral transmission, the dakini entrustment, the oral transmission, the prophecies, the aspirations, the empowerments, the blessings, and the various lineages of realization, namely the eight Indian vidyadharas, the eighty mahasiddhas, the six ornaments of Jambudvipa. The twenty-five Tibetan king and subjects, the hundred tertöns, etc., have all reached the peak of accomplishment.