Tibetan
་དེ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་གནོད་བྱེད་བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དམ་སྲི་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྤུ་གྲིས་སྐྲ་བཞར་བའམ། བྱ་སྒྲོ་ཞུན་ཁང་གི་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྨེག་མེད་ཐལ་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་དུ་བརླགས་ཤིང་། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་གཟི་བརྗིད་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བཅས་ཛཔ྄་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། སྐབས་སུ་གོང་གི་མཚོན་ཆའི་གུར་ཁང་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཆོག་གོ །ཞི་དྲག་གི་ཞོར་བྱུང་ཤམ་བུ་ཙམ་དུ་བཟླ་ན་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་བསྙེན་ཚད་ཀྱང་ཁྲི་ཕྲག་ལྔའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེང་གདོང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྐང་ཚུགས་བྱེད་ན་སྤྲོ་བསྡུ་ གསུམ་དང་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམས་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་བྱ་ཞིང་། དོ་ལིའམ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་སྤྲོ་ན་མི་རུང་བ་མེད་ལ། བསྙེན་ཚད་ཀྱང་འབྲུ་འབུམ་ནས་བྱེ་བ་ས་ཡ་ཅི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སྲུང་བ་མཆོག་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་དམིགས་སྐོར་ཏེ་ཐུན་གཉིས་པའོ། ༈ །བཟློག་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་གོ་ཆ་ལུས་ལ་དགོད་པ་ནི་ཡང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་སྤྱི་བོར་ཨཿཀཿ མགྲིན་པར་སཿམཿ སྙིང་གར་རཿཙཿ ལྟེ་བར་ཤཿདཿ གསང་གནས་སུ་རཿསཿ བརླ་གཡས་སུ་མཿརཿ གཡོན་དུ་ཡཿཕཊཿ དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་མཚོན་ཆ་འཁྲུགས་ཏེ་མཆེད་པས་ཐར་པའི་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་བསམས་ནས་དྲག་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས། ཐུན་མཚམས་སུ་བདེན་སྟོབས་བཅས་ཐལ་མོ་གནམ་ས་ཉི་ཟླས་མཚན་པའི་བར་དུ་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཀུན་སྒོ་ང་བྲག་ལ་བཅར་བ་བཞིན་ཕྱེ་མར་གཞིག་པར་བསམས་ལ་ཐལ་མོ་བརྡབ། དེ་ནི་བཟློག་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐུན་མཚམས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་པའམ་ཡང་ན་རྗེས་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ་མཐར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཚེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་ གསལ་གདབ་པར་བཞེད། རྦད་བསད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་གུ་རུ་དྲག་པོ་ཞི་བའི་རིགས་བདག་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་སེང་གདོང་མ་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བཅས་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་ལས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཀུག །ལྷ་དང་དབྱེ། གཟུགས་ལ་དབབ། བྱད་དུ་གཞུག །སྨྱོ་རུ་བཅུག །གཏུན་དུ་བརྡུངས། ཤ་ཁྲག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷག་མེད་དུ་བཞེས་པར་བསམས་ལ་བསྐུལ་དང་དྲག་སྔགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་བ་སྟེ། ཚུལ་འདི་གནས་སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་འཕྲོས་སུ་གནང་འདུག་པ་བཞིན་སྐབས་འདིར་ཡང་ས་བཅད་ཚུལ་དུ་བཟློག་དམིགས་ཀྱི་ཞར་བྱུང་དུ་སྨོས་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སེང་གདོང་གི་དམིགས་ཐུན་གསུམ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དེ་ཡང་བཀའ་སྲུང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་གསང་ངམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པའི་རྣམ་གཞག་གོ་རིམ་ལ་ཁ་ཅིག་ནས་དཔྱད་པ་སྐད་བྱེད་ཀྱང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་ངེས་པར་དག་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྲུང་མ་ཁ་ཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ ལ་ཡང་གསང་གི་བརྡར་བཞག་པ་མང་ན། འདི་ནི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྲུང་མར་གསུངས་ཀྱང་། སྤྱིར་གཞུང་གཞན་ཀུན་ཏུ་ཡི་དམ་ལྷར་སྒྲུབ་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བཞག་པ་ལ་སྐྱོན་ཡེ་ནས་མེད་དོ།། ༈ །།ད་ནི་གསུམ་པ་ལས་ཁ་ཚར་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། འཕྲོ་འདུའི་ཕྲིན་ལས་སྦྱོར་ཤེས་ན༔ གང་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ དེས་ན་དུས་དང་ཁ་ཕྱོགས་སོགས༔ གནས་སྔགས་སྨོན་ལམ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དུས་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡིན་ལ་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ནས་རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཁ་དོག་ཟླ་བའི་ཞུན་མ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་དཀར་བ་ལ་པད་ཞུ་ཆོས་གོས་བེར་ཕོད་གསང་གོས་རྣམས་ཀྱང་དུང་དང་ཀུ་མུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན་གསོལ་བ། ཕྱག་ན་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་འཛིན་ཅིང་གྲུ་མོར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཕྱང་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་ལ་ཛཔ྄་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཐུགས་ཀར་པད་དཀར་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོས་མཚན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་པད་དཀར་ འ
Chinese
那樣的光芒如鐵匠的鹽花般四射。照射到諸佛身上，激發了意念的傳承；照射到眾生身上，淨化了罪障；照射到我等師徒解脫的障礙、作害者、詛咒、惡咒、邪魔、外道、厲鬼等身上，如剃刀刮髮，或如鳥羽在熔爐之火中焚燒般，剎那間便徹底化為灰塵微粒。光芒收回，融入心間咒語的壇城，觀想加持、能力、光輝勝過以往。像這樣反覆進行放光和收攝的觀想，念誦（ཛཔ྄་，japa，念誦）咒語。有時觀想上方的武器帳篷，任何事物都無法摧毀，如同金剛的本性，念誦咒語是守護輪的最佳方法。如果僅僅念誦寂靜和忿怒的附帶咒語，那麼這樣的觀想次第就足夠了，念誦的數量是五萬遍。已經完成上師本尊念誦的瑜伽士，如果進行獅面空行母的念誦和修持，那麼放光、收攝、三者以及遍滿虛空的本尊身、語、意的念誦，都應按照上述方法進行轉換。如果願意，也可以念誦朵里或喬的念誦，沒有任何不允許。念誦的數量可以從十萬到百萬甚至千萬遍。像這樣，持續的修行是與守護和殊勝成就相關的觀想，這是第二座。༈ 。在遮返的時候，如再次解釋中所說，將咒語的盔甲穿在身上，頭頂是ཨཿཀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཿཀཿ，aḥ kaḥ，阿 嘎），喉嚨是སཿམཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སཿམཿ，saḥ maḥ，萨 玛），心間是རཿཙཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རཿཙཿ，raḥ caḥ，惹 擦），肚臍是ཤཿདཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཤཿདཿ，śaḥ daḥ，夏 达），秘密處是རཿསཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རཿསཿ，raḥ saḥ，惹 萨），右腿是མཿརཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མཿརཿ，maḥ raḥ，玛 惹），左腿是ཡཿཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཡཿཕཊཿ，yaḥ phaṭ，亚 帕特）。從這些地方散發出光芒、火焰、武器，觀想它們混亂地蔓延，將解脫的障礙、敵人、邪魔全部摧毀成灰塵微粒，然後盡可能地念誦忿怒咒語。在座間休息時，以真實的力量，雙手合十，在天地日月之間，觀想所有的敵人、邪魔都像雞蛋撞擊岩石一樣粉碎，然後拍手。這是遮返的極致。座間休息時，安住在無所緣的原始清淨狀態中，或者按照上面所示進行後續收攝的瑜伽，最後在從本尊身起立時，也應清楚地建立守護輪。在詛咒誅殺的時候，自己是忿怒蓮師
English
Like that, the rays of light emanate like salt thrown by a blacksmith. When they strike the Buddhas, they stimulate the lineage of their samaya; when they strike sentient beings, they purify their sins and obscurations; when they strike the obstacles to liberation, the harm-doers, curses, hexes, demons, heretics, and oath-breakers of us, the master and disciples, they are destroyed in an instant, reduced to mere dust particles, like hair shaved with a razor or feathers burned in the fire of a furnace. The rays of light gather back and dissolve into the mandala of the mantra at the heart, and one contemplates that the blessings, power, and glory increase even more than before. Like that, one repeatedly engages in the visualization of projecting and withdrawing, and recites (ཛཔ྄་, japa) the mantra. At times, one contemplates that the tent of weapons above cannot be destroyed by anything, that it is of the nature of a vajra, and reciting the mantra is the best of protection wheels. If one recites only the incidental mantras of peaceful and wrathful deities, then that much of the visualization sequence is sufficient, and the amount of recitation is fifty thousand. If a yogi who has completed the recitation of the guru and yidam is doing the recitation and accomplishment of Siṃhamukhā, then the emanation, withdrawal, and the three, as well as the recitation of the body, speech, and mind pervading space, should be done by transforming what was said above. If one wishes, one can also recite the doli or khyok recitation, there is nothing that is not allowed. The amount of recitation can be from one hundred thousand to one million or even ten million. Like that, continuous practice is the visualization related to protection and supreme accomplishment, this is the second session. ༈. At the time of averting, applying the armor of mantra to the body is as stated in the further commentary: at the crown of the head, Aḥ Kaḥ (ཨཿཀཿ, aḥ kaḥ); at the throat, Saḥ Maḥ (སཿམཿ, saḥ maḥ); at the heart, Raḥ Caḥ (རཿཙཿ, raḥ caḥ); at the navel, Śaḥ Daḥ (ཤཿདཿ, śaḥ daḥ); at the secret place, Raḥ Saḥ (རཿསཿ, raḥ saḥ); at the right thigh, Maḥ Raḥ (མཿརཿ, maḥ raḥ); at the left thigh, Yaḥ Phaṭ (ཡཿཕཊཿ, yaḥ phaṭ). From these, rays of light, flames, and weapons emanate and spread in confusion, and one contemplates that they destroy all obstacles to liberation, enemies, and evil spirits into particles of dust, and then recites wrathful mantras as much as possible. During the breaks between sessions, with the power of truth, with the palms of the hands together, between heaven and earth, sun and moon, one contemplates that all enemies and evil spirits are crushed like an egg hitting a rock, and then claps the hands. This is the ultimate of averting. During the breaks between sessions, one rests in the state of primordial purity, without any object of focus, or else one performs the subsequent yoga of gathering back as shown above, and finally, when rising as the deity, one should also clearly establish the protection wheel. At the time of cursing and killing, one is oneself the wrathful Guru
Chinese
哦，在寂静之族主面前，明观狮面母五种姓的化身以及再次化身。从这些化身中，散发出与自己相似的化身。以四手印勾召怨敌邪魔。与神分离，降于形体，置于邪魔，使其疯狂，击打成碎片。观想血肉为智慧事业，空行之众无余享用，并尽力念诵祈请和猛咒。此法在此处无需广说，然如续部之重释中，于生起次第之甚深引导之后所说，此处亦以章节方式，作为回遮观想之顺带而说，此为观想之第三座。如是，将狮面母之观想三座合为一座大座，此为正行生起次第本尊引导之第七观想段落。又，关于本尊护法智慧空行之修法，有些认为属于极密或唯一真实之修法，对此见解次第，有些人会提出质疑，然如十地自在者一般，对于安住于 निश्चित清净之地的某些护法之修法，多以极密之符号表示。此处虽说为护法，然通常在其他论典中，多以本尊之形式修持，故置于极密唯一真实之修法中，绝无过失。༈ །།现在讲述第三部分，事业圆满四种事业之修法。如伏藏法金刚语云：若知晓收放之事业，则如所思皆能成办，譬如如意宝一般，因此，应知晓时间与方向等，处所、咒语、愿文。如是说。首先，修持息灾事业，时间为清晨，方向指向东方，自身观为莲花生大师，颜色如融化的月亮般白皙，头戴莲花帽，身穿法衣、氅衣、裙子、密衣等，皆为海螺和睡莲之色。手中持有月亮般的水晶五股金刚杵和盛满甘露的颅碗，手肘处悬挂着卡杖嘎。双足跏趺坐。观想清楚后，于念诵处，即心间白莲花月轮上，金刚杵中央有白色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。特别是在头顶大乐轮处，有白莲花
English
O, in front of the Lord of the Peaceful Family, visualize the five forms of Simhamukha, including emanations and further emanations. From these emanations, emanate forms similar to oneself. Summon enemies and obstructors with the four mudras. Separate them from the deities, bring them into form, place them in the form of obstacles, drive them mad, and pound them to pieces. Visualize that the flesh and blood are wisdom activities, and that the assembly of dakinis consumes them without remainder, and recite the invocation and wrathful mantras as much as possible. Although this method does not need to be elaborated on at this time, as in the re-explanation of the tantra, after the profound instructions on the generation stage, it is also mentioned here in the form of a section, as a side note to the reversal visualization, which is the third session of visualization. Thus, combining the three sessions of Simhamukha visualization into one great session is the seventh visualization section of the main generation stage deity guidance. Furthermore, regarding the practice of the Dharma Protector, Wisdom Dakini, some consider it to be a secret or the only true practice. Some people may question this view of the order, but like the Lord of the Ten Bhumis, the practice methods of some protectors who reside in a निश्चित pure land are often marked with secret symbols. Although it is said here to be a Dharma Protector, it is usually practiced as a Yidam deity in other treatises, so there is no fault in placing it in the secret and only true practice. ༈ །། Now, the third part will explain the practice of the four activities of accomplishing the task. As the treasure text Vajra Words says: If you know how to combine the activities of gathering and dispersing, then whatever you think will be accomplished, like a wish-fulfilling jewel. Therefore, you should know the time, direction, etc., place, mantra, and aspiration. So it is said. First, to accomplish the activity of pacification, the time is in the early morning, and the direction is towards the east. Visualize yourself as Guru Padmasambhava, with a color as white as melted moonlight, wearing a lotus hat, Dharma robes, cloak, skirt, and secret garments, all of which are the color of conch shells and water lilies. In your hands, hold a moon-like crystal five-pronged vajra and a skull cup filled with nectar, and a khatvanga hangs from your elbow. Your feet are in the vajra posture. After visualizing clearly, at the place of recitation, on the white lotus moon disc in your heart, the center of the vajra is marked with a white Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. In particular, at the wheel of great bliss on the crown of your head, there is a white lotus.