Tibetan
མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་དམ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་རང་ཇི་འདྲ་བ་དྲག་པོའི་སྐུ །མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་མེ་རི་འདབས་སྦྱོར་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་གོང་བཞིན་ཐུགས་སྲོག་ཛཔྲ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགོད། དེ་ནས་བདག་གིས་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར། ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་ཏལ་ལེ་བརྒྱུད་ནས་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་གཅིག་བསམ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཞལ་ནས་ཐོན། མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། གོང་བཞིན་མགྲིན་པར་ ཧཱུྃ་གསལ་བ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོད་དེ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྔགས་ཕྲེང་ལྟེ་བ་ནས་འཐོན། རང་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྙིང་གར་སྔར་བཞིན་དུ་འཁོད། དེ་ལྟར་བར་མཚམས་མེད་པར་ཅི་ནུས་སུ་སྒོམ་གྱིན་བཟླ། གལ་ཏེ་དུབ་ན་བདག་མདུན་གང་བདེའི་ཐུགས་སྲོག་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་ནས་ཛཔ྄་བཟླ་བ་དང་སྤེལ་བ་གང་བདེ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ཁ་ཤས་མཐར་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་གཞུག་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང། དེ་ནི་དོ་ལིའམ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའམ་འགལ་མེ་ཀླད་འཁོར་དུ་བཟླས་པའི་ལུགས་སུ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། ༈ །དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། གུ་རུའི་སྐུ་ཞི་དྲག་དང་སྔགས་བསྒྱུར་བ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ་ཀ་གོང་དུ་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལྟར་ལ་དམིགས་པའི་གནད་ཅུང་ཟད་རེ་འཕྲུལ་ཤེས་ཏེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་སྐབས་སམ་གཞན་ཡང་ནམ་འོས་སུ་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་ལས་མཚོན་ཆ་མེ་ཕུང་འཕྲོས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ སྒྲུབ་པ་ལ་འཚེ་ཞིང་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་དང་བགེགས་བྱད་མའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ཞགས་པས་བཅིངས་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པས་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་བསྐྱོན་མཚོན་ཆས་གཏུབས། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཁྲག་གློ་སྙིང་ཚོགས་སུ་རོལ། ལྷག་མ་མེ་རླུང་གིས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བསྲེགས་གཏོར་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་ནི་ཁྱད་པར་བ་སྟེ་དྲག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྐང་ཚུགས་མི་བྱེད་པར་ཞི་བའི་ལས་ཚོགས་སྔགས་ཤམ
Chinese
犹如一盏灯分出两盏灯，或镜中显现影像一般，自己观想成何等威猛之身。于前方，以智慧尊之姿态，安住于火堆边缘，其心间如前一般，观想心咒ཛཔྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之轮。之后，我等持诵，咒鬘伴随光芒，向右绕吽字三圈。从吽字发出光芒，经由顶门，于自身受用轮中央观想一个红色吽字。又向右绕三圈，咒鬘伴随光芒从口中而出。进入前方智慧忿怒尊之口中。如前一般，于喉间 观想明亮之吽字，向右旋转，经由心间吽字之光芒，咒鬘围绕吽字，向右绕三圈，经由中脉，咒鬘从脐轮而出。进入自身脐轮，经由中脉，如前一般安住于心间。如是无间断地尽力观修持诵。若感疲惫，则于自前何者适宜之心咒末端，安住咒鬘，不令心散乱，随意念诵ཛཔ྄་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或交替念诵。于座间休息时，最后念诵几遍多里，生起前方智慧尊融入自身之坚定我慢。此乃多里或容器之念诵，或于颅内念诵之方式，即为观修第三座。༈ 。其后为舒聚念诵。上师之身寂静与威猛，以及咒语之转变，舒聚三者皆如前寂静时所说一般，仅需稍微变动观想之要点即可。此处，于舒聚第二阶段成就之时，或于其他任何适宜之时，应进行忿怒尊之念诵。之后，从咒鬘光芒中射出兵器火焰，观想我等师徒修持正法菩提 时，所有伤害和阻碍的邪魔外道之众，皆被铁钩钩住，绳索捆绑，铁蝎吸取心血。刺伤轮之轮辐，以兵器砍断。忿怒本尊、忿怒母尊及八部众等，享用血肉心肝作为会供。剩余之物被火焰焚烧成微尘，念诵此咒尤为殊胜，无需进行威猛之本尊修法，仅需寂静事业之咒语即可。
English
Just as one lamp gives rise to two, or an image appears in a mirror, visualize yourself as a wrathful form. In front of you, in the manner of a wisdom being, residing at the edge of a fire, at its heart, as before, visualize the heart mantra ཛཔྲ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) wheel. Then, as I recite, the mantra garland, along with light rays, circles the Hum syllable three times to the right. Light rays emanate from the Hum syllable, passing through the crown of the head, and in the center of your enjoyment wheel, visualize a red Hum syllable. Again, circling it three times to the right, the mantra garland, along with light rays, emerges from your mouth. It enters the mouth of the wisdom wrathful deity in front of you. As before, at the throat, visualize a clear Hum syllable, rotating to the right, passing through the light rays of the Hum syllable at the heart, the mantra garland encircles the Hum syllable, circling three times to the right, passing through the central channel, the mantra garland emerges from the navel. It enters your own navel, and through the central channel, it resides in your heart as before. In this way, continuously and to the best of your ability, contemplate and recite. If you feel tired, then at the end of the heart mantra of whichever is more comfortable, yourself or the deity in front, rest the mantra garland without letting your mind wander, and recite ཛཔ྄་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) or alternate recitation as you please. During breaks, recite a few Doli mantras at the end, and cultivate the firm pride that the wisdom deity in front has merged into you. This is the Doli or container recitation, or the method of reciting in the skull, which is the third session of contemplation. ༈. After that is the expanding and contracting recitation. The guru's form, peaceful and wrathful, and the transformation of mantras, all three of the expanding and contracting recitations are just like what was said before in the peaceful section, only slightly altering the key points of visualization. Here, when the second stage of expanding and contracting is accomplished, or at any other appropriate time, the recitation of the wrathful deity should be performed. Then, from the light rays of the mantra garland, weapons and flames shoot forth, and visualize that when we, the teachers and disciples, practice the Dharma and Bodhi, all the hosts of enemies, obstacles, and sorcerers who harm and obstruct us are hooked with iron hooks, bound with ropes, and their heart blood is sucked by iron scorpions. The spokes of the wheel are pierced, and they are cut with weapons. The wrathful deities, wrathful mothers, and the eight classes of beings enjoy flesh, blood, and organs as a feast offering. The remaining things are burned by fire and wind into minute particles. Reciting this mantra is especially excellent, without performing the full-fledged wrathful deity practice, only the mantras of peaceful activities are needed.
Tibetan
་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་ཚེ་སྤྲོ་བསྡུ་གཞན་ཞོར་བྱུང་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་པ་དང་འདི་གཉིས་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ་མཐར་ཞི་བའི་སྐབས་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་གང་བདེ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་བ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་བཞི་པའོ། ༈ །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་དམར་ནག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་པས་མ་རུངས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཅེས་པས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བསྟན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་དྲག་པོའི་སྐུར་གསལ་ཏེ། ཞེས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྟན་ལ། བསྙེན་ཚད་ནི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་ འབྱུང་བ་ཞི་བ་འབྲུ་འབུམ་གྱི་བཅུ་གཉིས་ཆ་དྲག་པོ་ལ་བཟླ་བར་དགོངས་མོད། །འོན་ཀྱང་སྔགས་འདི་བྱིན་རླབས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་རྒྱུད་དང་དྲག་སྒྲུབ་གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བས་ཅི་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་བརྒྱད་འདུལ་སྔགས་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །དྲག་པོ་ལ་རྗེས་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་གཅིག་ལ་སྒོམ་བཟླས་སྤུངས་པ་ཡིན་ན། གོང་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འོག་མ་བསྐྱེད་པ་མུ་མཐུད་དུ་ཡང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་ཡང་ཐུན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཕྱིན་རྗེས་སྡུད་ཀྱང་ཞི་བའི་སྐབས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཟིན་པས་བྱ་དགོས་པར་རྟོགས་ལ། དེས་ན་རྗེས་སྡུད་ཞི་བའི་སྐབས་དེ་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དམིགས་མེད་དུ་ཀ་དག་ངང་ལ་བཞག་ཀྱང་བསྐྱེད་ཆོག་དང་མཐུན་པའི་སྡུད་རིམ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲག་པོའི་དམིགས་ཐུན་བཞི་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཡང་གསང་ངམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐུན་དང་པོའི་འགོར་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གི་སྒོམ་བཟླས་ ཅི་རིགས་བྱས་པའི་མཐར་རང་ཉིད་དྲག་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཡང་པད་ཉི་མི་རོའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞལ་འཕྲོག་བྱེད་སེང་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་ཟང
Chinese
以如是之方式结合时，生起次第和圆满次第之外，其他自然产生。要知道生起次第和圆满次第以及这两者是根本的要点，最终寂静的时候，作遍空念诵，身语意之念诵等，随宜为主，尽力念诵，是为第四座。又，经部之注释中说：从咒鬘中发出红黑光芒，智慧之火和兵器等，摧毁一切不驯顺恶毒者。如是宣说了忿怒之念诵。显现世间一切皆明观为持明忿怒之身。如是宣说了遍空之念诵。念诵的数量是心咒一百万遍，是为念诵。如是所说，寂静之种子字百万之十二分之一，观想为忿怒而念诵。然而此咒加持利益不可思议，在饮血忿怒嬉戏之续和其它猛修中广说，无论念诵多少都是好和殊胜的。降伏八部众之咒等，随顺时机。如是所说是容易理解的。虽然没有真实宣说忿怒之结行瑜伽，如果寂静、忿怒、增益三者在同一座上，一座中修诵合在一起，上者化光，下者生起，似乎是继续注释之意，如果不是一座，而是分别修诵，结行也应在寂静之时，因为伏藏法本以金刚语所摄持，要知道必须如此。因此，结行应在寂静之时，那是幻化的显现。又，在无缘中安住于原始清净之状态，也与生起次第相符的收摄次第，要知道这本身是没有矛盾的。如是，忿怒之四座合为一座大座，是为正行生起次第之第六观修。第四，以极密或如实之方式修持，第一座之初，作上师寂静和忿怒之修诵， 随宜作后，自身从忿怒化光，成为智慧界之空行母，具狮面之身。即于莲花日轮人尸之座上，智慧空行母身色蓝色，如晴空之颜色，以威严之狮面身安住。具三目，张口卷舌，獠牙毕
English
When combined in this way, other arising occur naturally in addition to the generation stage and completion stage. It should be known that the generation stage and completion stage, as well as these two, are the fundamental points. Finally, during the peaceful phase, perform the all-pervading recitation, and the recitation of body, speech, and mind, etc., focusing on whatever is convenient, and reciting as much as possible, which is the fourth session. Furthermore, in the commentary on the tantras, it says: "From the garland of mantras, rays of red and black light, the fire of wisdom, and weapons, etc., emanate, destroying all unruly and malicious beings." Thus, the recitation of the wrathful one is taught. All of existence and appearance are clearly visualized as the body of the wrathful vidyadhara. Thus, the all-pervading recitation is taught. The amount of recitation is one hundred thousand heart mantras, which is the recitation. As it appears, one-twelfth of the hundred thousand peaceful syllables is intended to be recited for the wrathful one. However, the blessings and benefits of this mantra are inconceivable, and it is extensively discussed in the tantras of the blood-drinking wrathful play and other fierce practices. No matter how much it is recited, it is good and excellent. The mantra for subduing the eight classes of beings, etc., should be adapted to the occasion. As it is said, it is easy to understand. Although the concluding yoga of the wrathful one is not explicitly stated, if the peaceful, wrathful, and enriching practices are combined on the same seat, and the meditation and recitation are piled together in one session, with the upper dissolving into light and the lower arising, it seems to be the intention of the continuous commentary. If it is not one session, but rather separate meditation and recitation, the conclusion should also be done during the peaceful phase, because the treasure text is held by the vajra words. It should be understood that this is necessary. Therefore, the conclusion should be done during the peaceful phase, which is the manifestation of illusion. Furthermore, even when abiding in the state of primordial purity in non-conceptuality, the stages of gathering are in accordance with the generation stage, and it should be known that there is no contradiction in this itself. Thus, the four sessions of the wrathful one are combined into one great session, which is the sixth contemplation of the main generation stage. Fourth, practicing in a most secret or true manner, at the beginning of the first session, perform the meditation and recitation of the peaceful and wrathful guru, After doing whatever is appropriate, one's own wrathful form dissolves into light, and one becomes the dakini of the wisdom realm, with the face of a lion. That is, on the seat of lotus, sun, and human corpse, the wisdom dakini is sky blue in color, like the color of a clear sky, residing in the majestic form of a lion-faced being. Possessing three eyes, with an open mouth, a curled tongue, and bared fangs.