Tibetan
བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དམིགས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་པ་རེ་རེ་ལ་གོམས་ནས་རེ་རེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེང་སང་ཆོས་ཐོབ་མགྱོགས་ཁྲིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ༈ །མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ཡང་ཞག་གྲངས་ཇི་ལྟར་རུང་དམིགས་པའི་གོ་དོན་བློ་ལ་འཇགས་ངེས་བྱ་དགོས་པས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སླར་ཅི་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནང་སྒྲུབ་འདི་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞིའི་མཐིལ་ཕུར་ཡིན་པས་བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ལན་བཞིར་བལྡབས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་དེ་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་ཀྱང་འདི་དང་འགྲིགས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཡིས་ནི་དུང་ཕྱུར་སོགས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཟླ་བྱ་ཛཔ྄་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་ནས་བཟླས་པ་བསྐུལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླའོ༔ ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ཡང་བཟླས་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཚིག་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཉིད་པདྨའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས་དེ་མ་ཐག་པར། ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་འདི་འདྲེན་པ་དང༔ ཞེས་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར་གྱི་ཐོག་མར་བསྙེན་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་མུན་ཁང་བརྟེན་པ་ནི༔ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དངོས་སམ་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་མཇལ་བ་དང་ཆོས་གསུང་ལུང་བསྟན་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་མ་ཞུགས་པར་རང་བཞིན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཞེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཚུལ་དང་། དེ་དང་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་རྟགས་འབྱུང་ཚུལ་དེ་ལ་ཞེན་མེད་དུ་གདམས་པ་བཅས་ཚིག་ཉུང་དོན་གསལ་དང་། དེའི་འཕྲོར་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་རྟེན་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་གདམས་པ་སོགས་དགོས་པ་མང་པོས་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཡང་བསྟན་པར་མཛད་མོད། གཞན་ནི་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་གྲགས་པ་འདིའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ སོགས་ཀྱང་རྩ་བ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་གཞུང་གི་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་སྐབས། སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྡུ༔ ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་མཐའ་མར་སྔགས་ཕྲེང༔ ཞེས་པས་ཛཔ྄་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་གསལ་བར་ཕྱེས་ཤིང། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཕུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་པོ་བསྟན། བར་དུ་ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབས༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་པ་བསྟན། མར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ་པ་བསྟན། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་མཐོང༔ ཞེས་དེ་དངོས་བསྟན་ལྷ་སྔགས་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཚིག་ཤུགས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་རྗེས་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལས་གཞུང་གི་མཐར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་གསལ་གུ་རུའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དཀའ་བའི་གནད་ཞིབ་མོར་ཕྱེས་ཏེ་བཀོད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཟབ་ཁྲིད་མན་ངག་གི་དོན་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བདེ་བའི་སླད་དུ་ཚིག་ཚོགས་ལ་མ་འཛེམ་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གུ་རུ་ཞི་བའི་སྐུ་སྟོང་པ་ལས་ལྡང་བའམ། ཡང་ན་སྟོང་པར་མ་གཞིལ་བའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གོང་ལྟར་གུ་རུ་ཞི་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བདག་ཉིད་གུ་རུ་དྲག་པོ་གཏུམ་དྲག་དམར་ནག་མེའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་ཟླ་ཉིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་མཛད་ཕྲིན་ནུས་མཐུ་གཅིག་བསྡུ
Chinese
应当修习以言语瞬间使莲花生大师之身如幻化般生起。这是第八座修习。如是八座修习次第，对每一个修习都熟悉，对每一个都学习，虽然是这样，但如今为了迎合那些喜欢快速获得教法和窍诀的人们，将之归纳为一个大的修习，这是正行生起次第的第五个修习环节。 ༈ 即使在快速引导时，无论多少天，都必须确保修习的含义铭记于心，因此也应通过此方法理解其余部分，并在之后如实修持时，此内修是总集一切本尊之根本修持的精髓，因此念诵数量为一百二十万遍，将其乘以四倍，则为四百八十万遍，此时念诵六个月也与此相符，而殊胜修持则应念诵十亿等无量次数。 如是应念诵之咒语是，宝藏法本金刚语事业自宗中劝请念诵的是：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 上师 莲花 成就 吽）。 如是念诵。瑜伽三品的修法大瑜伽中说： 念诵是：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 上师 莲花 成就 吽）。 不间断地念诵，持明者的本尊众将不由自主地加持。为何如此？因为莲花生大师的心髓的所有加持都融入了这些字母中。在展示了这些功德之后，紧接着说：特别是念诵此心髓等，如外修时所引用的一样，首先是念诵的方式，然后是依靠黑关：在一切行为中，都会出现见到莲花生大师本人，或在体验、梦境中见到，以及听到佛法、预言的景象，此时重要的是不要陷入欢喜和骄傲的魔障，而是要认识到自性本净任运成就。如是进入修持的方式，以及在此期间出现修持验相的方式，并劝诫不要执着于此，言简意赅。之后是无散乱的修持所依，以及身语意的道用，和生起信心的力量，劝诫努力于持续的瑜伽等等，无需众多
English
One should train in instantly causing the body of Guru Padmasambhava to arise like an illusion through speech. This is the eighth session of practice. Thus, the eight sessions of practice are sequential, becoming familiar with each practice and learning each one. However, nowadays, to cater to those who prefer quick teachings and instructions for obtaining Dharma, they are combined into one large session. This is the fifth practice session of the main generation stage. ༈ Even during quick guidance, no matter how many days, one must ensure that the meaning of the practice is firmly imprinted in the mind. Therefore, one should also understand the rest through this method. When practicing as before, this inner practice is the essence of the fundamental practice that encompasses all deities. Therefore, the recitation count is twelve hundred thousand times, and multiplying it by four equals forty-eight hundred thousand times. At this time, reciting for six months also corresponds to this. As for the supreme practice, one should recite countless times, such as a billion times. Thus, the mantra to be recited is: From the treasure text Vajra Speech Activity, the self-tradition encourages recitation: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 上师 莲花 成就 吽). Recite thus. In the Great Yoga, the method of practicing the three yogas, it says: The recitation is: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 上师 莲花 成就 吽). By reciting without interruption, the assembly of vidyādharas will involuntarily bestow blessings. Why is this so? Because all the blessings of the heart essence of Padmasambhava himself are absorbed into these letters. After showing these benefits, immediately it says: Especially reciting this essence, etc., as quoted during the outer practice, first is the method of recitation, then relying on the dark room: In all activities, visions of meeting Padmasambhava himself, or in experiences and dreams, and hearing Dharma and prophecies will arise. At that time, it is important not to fall into the demons of joy and pride, but to recognize the self-nature as primordially pure and spontaneously accomplished. Thus, the way to enter practice, and the way signs of accomplishment arise during this time, and the advice not to be attached to them, are concise and clear. After that, the support for practice without distraction, and the path of body, speech, and mind, and generating the power of faith, and advising to strive for continuous yoga, etc., without many necessities.
Chinese
也曾开示了断裂的三种誓言。此外，关于这个被称为内修的仪轨中，念诵、坛城观想的开展和收摄等，如何从根本的伏藏法本金刚语中产生呢？在事业仪轨的圆满次第收摄时，“咒鬘收摄于金刚杵中”，这样简要地开示了。在瑜伽三法的修法，大瑜伽的时候，自身心间白色八瓣莲花的中央，以金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，末端是咒鬘”，这样清晰地阐明了如何观修念诵的轮。从咒鬘中放射光芒，向无量世界的诸佛奉献无上供养，将身语意的加持全部收摄于自身，这是开示了第一种开展和收摄。中间，将所有凶猛的神灵和傲慢者都摄为己用，所有需要吩咐的事业都无碍地成办，这是开示了第二种开展和收摄。向下，净化六道众生的所有罪障，让他们感到快乐满足，清晰地观修光芒放射和收摄，这是开示了第三种开展和收摄。这样修持后，外器世间显现为宫殿，内情众生显现为本尊的坛城，这样直接开示了观修本尊和咒语的力量，以及暂时的利益如何产生。虽然这样说了，但其言语的力量也很好地展示了遍布虚空的念诵瑜伽。光明后续收摄的瑜伽，在事业仪轨的最后有清晰的阐述，而这些的口诀，就像续部的注释中，伏藏法本金刚语的意义，以及古汝的口传一样，伏藏师仁波切详细地剖析了困难的要点并记录了下来。像这样，为了让智慧低下的人们容易理解深奥的窍诀和口诀的意义与伏藏法本金刚语的结合方式，我不惜笔墨，稍微地讲述了一下。༈ །།第三，秘密的修法是，如前所述，从上师寂静身从空性中升起，或者，即使不从空性中消融也可以，如前一样，上师寂静身融入光中，自身观想为上师忿怒尊猛烈，红黑色，带有火焰鬘。并且，在莲花日月轮的上方，自身观想为三世诸佛的事业、能力和威力合一。
English
The three vows of severance were also taught. Furthermore, regarding the practice of recitation, mandala visualization, expansion and contraction, etc., in this so-called inner practice, how do they arise from the root treasure text, the Vajra Words? During the completion stage of the activity manual, "The mantra garland is absorbed into the golden vajra," thus briefly indicating. During the practice of the three yogas, in the context of the Great Yoga, "In the center of the white eight-petaled lotus at one's heart, marked by a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), with the mantra garland at the edge," thus clearly explaining how to meditate on the wheel of recitation. "Light radiates from the mantra garland, offering supreme offerings to all the Buddhas of infinite realms, and gathering all the blessings of body, speech, and mind into oneself," thus showing the first expansion and contraction. "In the middle, all the fierce gods and arrogant beings are brought under control, and all the activities to be commanded are accomplished without obstruction," thus showing the second expansion and contraction. "Downward, purify all the sins and obscurations of all sentient beings of the six realms, satisfy them with happiness, and clearly meditate on the visualization of light radiating and gathering," thus showing the third expansion and contraction. Having practiced in this way, "The outer environment is seen as a palace, and the inner essence as a mandala of deities," thus directly showing the power of meditating on the deity and mantra, and how temporary benefits arise. Although this is said, the power of its words also well demonstrates the yoga of recitation pervading space. The yoga of subsequent absorption of clear light is clearly explained at the end of the activity manual, and the instructions for these, like the meaning of the Vajra Words of the treasure text in the commentary on the tantras, and like the oral instructions of Guru, were recorded by the treasure revealer Rinpoche, who meticulously analyzed the difficult points. In this way, in order to make it easy for those of lesser intelligence to understand how to combine the meaning of the profound instructions and oral teachings with the Vajra Words of the treasure text, I have spoken a little without being stingy with words. ༈ །།Third, the secret practice is, as mentioned above, either the peaceful form of Guru arises from emptiness, or, even if it does not dissolve into emptiness, as before, the peaceful form of Guru dissolves into light, and one visualizes oneself as the wrathful Guru, fierce and intense, red-black, with a garland of flames. Furthermore, on top of the lotus, sun, and moon disc, one visualizes oneself as the embodiment of the activities, abilities, and power of all the Buddhas of the three times.