Tibetan
་བསྡུ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བསྙེན་ཚད་ངེས་པ་ཅན་མ་གསུངས་པ་སྤྱིར་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་ལས། འདིར་མཚན་མའམ་རྟགས་བསྙེན་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་པ་བྱིན་རླབས་རྟགས་དང་ངེས་པར་སྦྱར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ནས་ཟླ་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་གང་ཡང་རུང་བ་བྱས་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་རྟགས་བཟང་བ་འདྲ་བྱུང་ཚེ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བཞག་ཅིང་། དེ་ལ་རློམ་སེམས་སྐྱེས་ན་བར་ཆད་འཇུག་པའང་སྲིད་ལ། བདུན་གཅིག་གཉིས་ལྟ་བུས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཞག་གྲངས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་སྐབས་སམ། ལྟས་དང་བསྟུན་པ་ལས་ཞག་གྲངས་པར་བཀབ་མེད་ན་ཞག་མང་ཙམ་སོང་ནས་བུམ་ཆུ་ཚེ་ཆང་ཁོལ་བ་དང་ཚེ་ཟན་བདུད་རྩིར་ཞུ་ཞིང་འཛག་པ་སོགས་བྱུང་ ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་དགོས། ཚེ་མདའི་ལྟས་ནི་གྲོལ་ཁའི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་སྐབས་བལྟ་བ་ལས་འཕྲལ་འཕྲལ་བལྟ་བ་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་འཕེལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ངེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ལྟར་འབད་པས་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་བགྲོད༔ ཅེས་གསུངས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཐོར་ཐུན་ནམ་ཞོགས་ཐུན་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཏེ། རྩ་གསུམ་སྐོང་གསོ་ཡན་གྲུབ་རྗེས་གོང་དུ་བསགས་པའི་ལྷག་མར་སྨན་རཀ་སྦྲན་ཏེ་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར་བཏང་། འབུལ་གཏོར་བསྒུལ་ཞིང་སྨན་རཀ་སྦྲན་ཏེ་འབུལ། ཆད་ཐོ་བསྒྲག་པའི་ཚེ་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མའི་བཅུད་བླངས་ཏེ་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་པར་བསམ། བཤལ་ཆུ་འབྲུ་ཚོམ་དང་གཙོ་གཏོར་གྱི་མཐེབ་ཀྱུ་བདུད་རྩི་བླུགས་པ་འཐོར་ཞིང་བརྟན་མ་བསྐྱང་། གསར་བསྒྲིགས་ལྟར། ཧྲཱིཿ སྐུ་གསུམ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ ཀྱིས། །ཞེས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་སྤྲོ་ན་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དབང་ལྟར་དབང་ལེན། དེའི་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་ལོགས་སུ་ཡོད་པར་བལྟ། དབང་མི་ལེན་ན་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་མ་ཐག་བུམ་པ་དང་ཚེ་འབྲང་མ་བྲལ་བར་སྤྱི་བོར་བླངས་ཏེ། ཚེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཚེའི་རང་བཞིན་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བྱུང་། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ནང་གང་སྒྲིབ་བཞི་དག་དབང་བ
Chinese
念诵等如前所述。未说念诵的数量，一般有三种时数、数量、名相的念诵，此处以名相或表相念诵为主，因为修法书中说：“修法必须与加持、表相相结合”。因此，做三周到一个月之间的任何一种，都会出现前面所说的那些表相。而且，一开始出现好的表相，就不要轻视，如果生起傲慢心，也可能会有障碍。如果像一周或两周这样，念修的日期已定，或者根据征兆，如果没有确定日期，过了很多天，出现瓶水、长寿酒沸腾，长寿食子融化滴落等情况，就要立即接受灌顶和成就。寿命箭的征兆是在结束时接受灌顶和成就时观察，如果经常观察，就会成为分心的原因，并且具有希望和怀疑的性质。这样修持，暂时能增长寿命，最终必定往生极乐净土，修法书中说：“如此努力能获得寿命的成就，最终前往大乐的净土”，因此要高兴地修持。第三、后行：在早课或早晨的间隙等之后，进行修法后的行为，三根本圆满，供养，以上积累的剩余物中加入药物和酒，像修心法一样施放。供奉朵玛，摇动，加入药物和酒供奉。宣告违誓时，观想护法神从空中用珍宝器皿取走朵玛的精华享用后离去。洒扫水、撒谷物，将装满甘露的主朵玛的钥匙抛撒，念诵坚牢地神。按照新编的仪轨：“ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）三身无死寿天众。”用一个偈颂祈请成就。此时如果愿意，就像对待弟子一样，为了自己的利益接受灌顶。其说明见于另行记录的文稿。如果不接受灌顶，就在祈请成就后，不要让宝瓶和寿命穗离开头顶，观想寿命本尊父母双运的甘露，出现寿命的自性，白色和红色的流。从梵穴进入，充满身体内部，清净四种遮障，灌顶。
English
Recitation, etc., is as previously stated. The amount of recitation is not specified, but in general, there are three types of recitation: time-based, number-based, and sign-based. Here, sign-based recitation is the most important, because it is said in the sadhana text: "Sadhana must be combined with blessing and signs." Therefore, doing any of the practices from three weeks to a month will produce the signs mentioned earlier. Moreover, if good signs appear from the beginning, do not take them lightly. If arrogance arises, obstacles may occur. If the number of days for retreat and practice is fixed, such as one or two weeks, or if it is based on omens, and the number of days is not fixed, then after many days, if the vase water and longevity wine boil, and the longevity torma melts and drips, then one must immediately receive empowerment and accomplishment. The omen of the longevity arrow is observed when receiving empowerment and accomplishment at the end, but frequent observation becomes a cause of distraction and has the nature of hope and doubt. By practicing in this way, one's lifespan will be temporarily increased, and one will definitely be reborn in the Pure Land of Sukhavati. The sadhana text says: "By striving in this way, one will obtain the accomplishment of longevity, and ultimately go to the Pure Land of Great Bliss." Therefore, one should practice with joy. Third, the subsequent activities: After the morning session or morning break, one engages in the activities following the practice. The three roots are fulfilled, offerings are made, and medicine and alcohol are added to the remaining substances accumulated above, and released like a mind practice. Offer the torma, shake it, and offer it with medicine and alcohol. When proclaiming the broken vows, visualize the Dharma protectors taking the essence of the torma from the sky in precious vessels, enjoying it, and departing. Sprinkle cleansing water, scatter grains, and scatter the key of the main torma filled with nectar, and recite the verses to the stable goddesses. According to the newly compiled ritual: "Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) Assembly of immortal life deities of the three bodies." Invoke accomplishment with one verse. If desired at this time, receive empowerment for one's own benefit as one would treat a disciple. See the separately recorded manuscript for its explanation. If one does not receive empowerment, immediately after invoking accomplishment, take the vase and longevity stalk on the crown of the head without separating them. Visualize the nectar of the union of the longevity deity parents, the nature of longevity, a stream of white and red. Entering from the Brahma aperture, filling the body, purifying the four obscurations, empowerment.
Tibetan
ཞི་ཐོབ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཏབ་ཅིང་འབྱུང་བའི་གསོས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། བུམ་ཆུ་འཐུང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་སོགས་རོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་སླར་ཡང་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་གསལ་བཏབ་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་ཉེར་བསྡུ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ལ། དོན་དབང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་བསྡུ་ཞིང་རྒྱུན་སྤྱོད་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྡུ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ནང་མཚམས་ནས་རིམ་བཞིན་བཀྲོལ་ཏེ་རྒྱུན་སྤྱོད་བྱའོ། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས། དབང་ལེན་ཚུལ་ཟིན་བྲིས། བསྙེན་ཡིག་ཆུང་ངུ་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་མ། དམིགས་གནད་ཟིན་བྲིས། བསྙེན་ཡིག་འདི་དང་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་འདིར་འདུས་ཤིང་། སྔ་མ་གཉིས་ཟུར་འདེབས་སུ་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ཤེས་དགོས། སྐུ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཉམས་ལེན་རིགས་འདུས་པའི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་མ་སྦས་པར། །སྐལ་བཟང་དོན་དུ་འདིར་བཀོད་དགེ་བའི་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །དེ་ལྟར་བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ཆར་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། བཤེས་གཉེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་ངག་དབང་དཀོན་མཆོག་གིས་གསེར་དང་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཎྜལ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ནན་ཏུར་ཆེན་པོའི་བཀས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་སློང་བྱ་བྲལ་བ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རང་གནས་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་གི་ཡང་རྩེའི་མཚམས་ནང་དུ་སྦྱར་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་སྨན་མཆོག་གིས་བགྱིས་པའི་དགེ་དེས་བདག་གཞན་འཆི་མེད་ཀྱི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག ༈ །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་དམིགས་གནད་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །གུ་རུ་པདྨ་སདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ འདིར་འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་དམིགས་གནད་ཞལ་ཆེམས་ ཡི་གེར་བྲི་བ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གུ་རུ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ་ཚིག་བདུན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། བརྒྱུད་འདེབས་བྱ་ཞིང་མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། སླར་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ། ཡབ་ཀྱི་དུང་ཁང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་ལུགས་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་རྟ་མགོའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྣམས་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ན་མོ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་ཡི་བདག༔ ཅེས་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ད
Chinese
思维将寂怒四身的种子种下，成为产生的滋养。饮用瓶水，享用长寿丸、长寿酒、日月嘎乌等。如是获得灌顶和成就后，再次将自前方的本尊观想清楚，供赞、忏悔、祈请、收摄等如共同仪轨。如《义灌顶》中所说：“收摄坛城器物而恒常受用”，故将前方生起之智慧尊迎请返回，誓言尊融入自身。广作回向、发愿、吉祥祈愿，从内室次第解脱而恒常受用。此为我所作之仪轨、灌顶仪轨之记录、简略念诵仪轨一张纸。 要点记录。此念诵仪轨共有五种，其中后两种已包含于此，需知前两种作为附录非常重要。三身寿之修法总集，甚深念修之修法未隐瞒，为利有缘者而著于此，愿以此善力，一切众生获得不死持明之胜果。如是，名为莲花生大士念诵仪轨如意降雨者，乃是依止善知识金刚持之比丘阿旺衮却以黄金和天物之曼扎作供，并以极大的恳求劝请为缘起，由比丘瑜伽士莲花事业于自处图丹多吉扎（吐布丹多吉扎寺，位于今西藏山南地区）之山顶静室内缮写，书写者为比丘曼却，愿以此善根，自他享用不死之荣华。༈ 不死三身总集之要点记录。གུ་རུ་པདྨ་སདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ（藏文， गुरु पद्म सिद्धि हूँ ह्रीः，guru padma siddhi hūṃ hrīḥ，莲师，悉地，吽，舍）。此处书写不死的莲花生大士之要点口诀。 于自前仪轨相关而修持时，前方虚空中，莲师长寿佛父母及传承上师围绕，以七句祈请文迎请，作传承祈请后融入自身。复次，前方虚空中，观想莲花生大士父母，父尊之脐间为观世音菩萨，心间为邬金匝霍尔（乌仗那匝霍尔）身色红棕，马头之上为无量光佛，如是皈依境明观后。那摩！法身无量光，长寿之主！如是等皈依
English
Think of planting the seeds of the four bodies of peace and wrath, and becoming the nourishment of arising. Drink the vase water. Enjoy longevity pills, longevity wine, sun and moon gau, etc. Having thus received empowerment and accomplishment, again clearly visualize the deity in front of oneself. Offerings, praises, confessions, and requests are as in the common ritual. As stated in the Meaning Empowerment: "Collect the mandala implements and use them regularly," therefore, the wisdom being of the front generation departs. The samaya being is collected into oneself. Make extensive dedication, aspiration, and auspicious words, and gradually untie from the inner retreat and use it regularly. This is the ritual I have done, a record of the empowerment method, and a small recitation manual on one sheet of paper. Notes on key points. There are five of these recitation manuals, the latter two of which are included here. It should be known that the former two are very important as appendices. The practice of the three bodies of life is a collection of lineages. Without concealing the practice of profound recitation and accomplishment, it is written here for the benefit of fortunate ones. May all beings attain the supreme accomplishment of immortal vidyadhara through the power of this virtue. Thus, this recitation manual of Guru Padmasambhava, called the Wish-Fulfilling Rain, was written by the virtuous monk Ngawang Konchok, a vajra holder, based on the encouragement of a great request with offerings of gold and divine substances. The scribe was the monk Menchok, who was attached to the solitary practitioner Pema Trinley in the hermitage on the summit of Thubten Dorje Drak (Thubten Dorje Drak Monastery, located in Lhoka, Tibet). May this virtue enable myself and others to enjoy the glory of immortality. ༈ Notes on the key points of the Immortal Three Bodies Collection. GURU PADMA SIDDHI HŪṂ HRĪḤ (Tibetan, गुरु पद्म सिद्धि हूँ ह्रीः, guru padma siddhi hūṃ hrīḥ, Guru, Padma, Siddhi, Hūṃ, Hrīḥ). Here, the essential instructions of the immortal Lotus-Born Vajra are written down. When practicing in relation to the self-generation ritual, in the sky in front, Guru Life Deity, surrounded by the lineage lamas, is invited with the seven-line prayer. After making the lineage supplication, it is absorbed into oneself. Again, in the sky in front, visualize Padmasambhava and his consort. In the navel of the father is Avalokiteśvara, and in the heart is Orgyen Zahor (Uḍḍiyāna Zahor), reddish-brown in color, with Amitabha on top of the horse's head. After clarifying these objects of refuge, Namo! Dharmakaya Amitabha, Lord of Life! Like this, take refuge.