Tibetan
དག་མདུན་གང་རིགས་དང་ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་དེའི་སྲོག་ཡིག་ནྲྀ་དཀར་པོ་འོད་དང་ལྡན་པའི་ནྲྀ་ཡིག་གི་ནང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་ན་ལེགས། འདི་ཕྲ་བས་གསལ་མ་ཐེབས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་པས། ཉང་གི་དྲག་དམར་གྱི་བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་སྐབས་ཀྱང་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་སྐྱོན་མེད། བདག་དོན་ཁོ་ན་ལ་ནི་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ཟིན་པས་སྔ་མ་ལྟར་ནྲྀ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ལེགས། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྔར་བཞིན་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་བདག་གམ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་ཀྱི་ཚེ་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཚེ་མདའ་བུམ་པ་འཛིན་པ་སྤྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བདག་མདུན་གྱི་དམིགས་བྱའི་ནང་གི་འབྱུང་བཞི་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམས་པས། ཉམས་པ་སོར་ཆུད་ཅིང་གནས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་དང་ལྷ་མོའི་སྤྲོ་བསྡུས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་ འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་མཐུ་སྟོབས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་བཀྲག་དང་གཟི་བརྗིད། ཁྱད་པར་ཚེའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ །པཎྜི་ཏ། གྲུབ་ཐོབ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྟིམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །གཙོ་བོར་གནས་ལུགས་ཀ་དག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་ལེགས་པར་བཟླ་བ་གལ་ཆེའོ། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་འདི་རྣམས་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དབང་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་འགུགས་ལས། འབྱུང་ཆེན་རིགས་བཞིའི་དྷཱ་ཀི་དམ་ཚིག་ཅན༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་ཚེ་བཀྲག་སྡུས༔ འདིར་ཁུག་ཚེ་ཡི་རྟེན་ལ་བཅུད་དུ་ཕོབ༔ ཤ་ཁྲག་སྲོག་དབུགས་ལུས་ཀྱི་ཚེ་ཉམས་ན༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་ཚེ་བཅུད་སྡུས༔ འདིར་ཁུག་ཉམས་པ་གསོས་ལ་གནས་པ་སྤེལ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཚེའི་དོན་དབང་ལྟར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་འགུགས་བྱ་ཞིང་མདའ་དར་གྱིས་གཡབ། གོང་གི་བཅུད་ སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་ལ་མ་བརྟེན་ཚེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བདག་བསྐྱེད
Chinese
无论自生本尊还是前生本尊，特别是前生本尊的智慧尊的心间，观想所修之物的种子字，白色且具有光芒的ནྲྀ་字之中，观想三摩地尊ཧཱུྃ་字为好。如果此字太小而无法清晰显现，那么观想所修之物的形象，在其心间观想ཧཱུྃ་字也可以。如娘氏（Nyang）的猛烈红法的守护物隐藏之时，也说要观想真实的形象，所以没有过失。如果仅仅是为了自己的利益，那么因为已经将自己观想为本尊，所以像之前一样观想ནྲྀ་字为好。像这样在清晰的状况中，如先前一样通过光芒的放出和收回，为了恢复自己或者所修之物的血肉体温气息的寿命衰损，放出地水火风之神，白色、黄色、红色、绿色，手持寿命箭和宝瓶。将外器世界的地水火风四大的精华全部聚集，融入自己和前方所观想之物的内部四大和修法物品中。从而使衰损恢复，使存在增长。再次通过光芒和天女的放出和收回，将内部有情众生，天、魔、人三者的威力、力量、寿命和福德、光彩和威严。特别是寿命之神众、佛、菩萨。持明、空行母。班智达。成就者。转轮王等的智慧、慈悲、能力三者的加持和一切智慧聚集，如先前一样融入，这是大修。主要在安住于本来清净、任运自成、任运自解的大状态中，放松身心，避免念诵的十种过失，好好念诵非常重要。大修的这些观想的穿插都是合理的。如在意义灌顶时的寿命勾招中说：四大种姓的具誓约空行母，聚集外内情器的一切寿命光彩，勾到此处，注入寿命的所依中，如果血肉生命气息身体的寿命衰损，聚集地水火风的寿命精华，勾到此处，恢复衰损，增长存在。因此，此时如寿命意义灌顶一样。嗡啊吽舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍）从大乐莲花庄严的刹土中，等等进行寿命勾招，并用箭和绸带摇动。也要进行以上精华聚集的观想。如果未依靠前生本尊的坛城和修法物品等，那么按照修法仪轨进行自生本尊。
English
Whether it is the self-generation deity or the front-generation deity, especially in the heart of the wisdom being of the front-generation deity, it is good to visualize the seed syllable of the object to be cultivated, the white and radiant syllable ནྲྀ་, and within the syllable ནྲྀ་, to meditate on the samadhi being syllable ཧཱུྃ་. If this syllable is too small to be clearly visible, then it is also permissible to visualize the image of the object to be cultivated and to meditate on the syllable ཧཱུྃ་ in its heart. For example, when the guardian of the fierce red Dharma of Nyang (Nyang) is hidden, it is said that one should visualize the actual image, so there is no fault. If it is only for one's own benefit, then since one has already visualized oneself as the deity, it is better to visualize the syllable ནྲྀ་ as before. In this clear state, as before, through the emanation and retraction of light, in order to restore the life force that has deteriorated in the flesh, blood, warmth, and breath of oneself or the object to be cultivated, emanate the goddesses of earth, water, fire, and wind, white, yellow, red, and green, holding life arrows and vases. Gather all the essence of the four elements of earth, water, fire, and wind of the outer vessel world, and infuse them into the inner four elements of oneself and the object visualized in front, and into the ritual substances. Thereby restoring what has deteriorated and increasing what exists. Again, through the emanation and retraction of light and goddesses, gather the power, strength, life, and merit, splendor and glory of the inner sentient beings, gods, demons, and humans. Especially the blessings and all the wisdom of the life deity assembly, Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadharas, Dakinis, Panditas, Accomplished Ones, Universal Monarchs, etc., of wisdom, compassion, and ability, and infuse them as before, this is the great practice. Mainly, it is very important to relax in the great state of primordial purity, spontaneous arising, and spontaneous liberation, to avoid the ten faults of recitation, and to recite well. These interspersions of visualization in the great practice are all reasonable. For example, in the life force summoning at the time of the meaning empowerment, it says: "The oath-bound Dakinis of the four great elements, gather all the life force and splendor of the outer and inner vessel and contents, summon them here, and infuse them into the support of life. If the life force of flesh, blood, life breath, and body deteriorates, gather the life essence of earth, water, fire, and wind, summon them here, restore what has deteriorated, and increase what exists." Therefore, at this time, like the life force meaning empowerment. Oṃ āḥ hūṃ hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍) From the realm of great bliss, lotus adorned, etc., perform the life force summoning, and wave the arrow and banner. Also perform the above visualization of gathering the essence. If one does not rely on the mandala and ritual substances of the front-generation deity, then perform the self-generation deity according to the sadhana.
Tibetan
་ཁོ་ན་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པ་དང་། སྐབས་འདིར་བཟླས་པ་བསྡུ་ཁར་མཆོད་བསྟོད་རེ་བྱས་ལ་ཚེ་འགུགས་དང་། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བརྟན་བཞུགས་དང་བདག་བསྐྱེད་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །སླར་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བསྐྱང་བ་སོགས་ཐུན་བཞིར་ཁྲིགས་ཆགས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཉམས་དགའ་བག་དྲོ་ཤེས་པ་ངར་ལྡན་འབྱུང༔ ཞེས་དང་། དོན་དབང་ཚེ་འགུགས་མཇུག་ཏུ། ཡང་སྙིང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་བཟླ༔ ཚེ་བསྲིངས་རྟགས་སུ་མདའ་ཉིད་རིང་དུ་འཕེལ༔ ཚེ་ཟན་བདུད་རྩི་ཞུ་དང་འཕར་དང་འཕེལ༔ དྲི་བཟང་བཀྲག་གསལ་ཟིལ་ཆུམ་འཕྲོ་དང་འབབ༔ དཀྱིལ་འཁོར་མདངས་ལེགས་མར་མེ་གསལ་ཞིང་སྨེ༔ སྒྲུབ་པ་བྱིན་ཆེ་ཚེ་ཆུ་ཚེ་ཆང་ཁོལ༔ བཟང་པོའི་རྟགས་བཟུང་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ངན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཙོ་བོར་ཚེ་མདའ་བྲི་གང་གི་ལྟས་བལྟ་བ་ཡིན་ པས་ཐོག་མ་ནས་ཚེ་མདའ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་བརྟན་པོར་གཞལ་ཏེ་མཚན་མ་གདབ། ཚེ་འགུགས་བྱས་རེས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བདེན་པ་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་མདའ་ལ་ཕུས་འདེབས་ཅུང་ཟད་འཐེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། སླར་བསྙེན་པ་འགྲོ་སྐབས་བྲི་གང་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟའོ། །དགོང་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་གཏེར་སྲུང་མཆོད། ནུབ་རེ་བཞིན་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད༔ ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ཁོ་བོས་གསར་དུ་བྲིས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལྟར། ཚོགས་ལ་ཆབ་ཀྱིས་སྦྲན་ཏེ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རླུང་ཆུས་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས། བདུད་རྩི་སྦྲན་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། ཀ་པཱ་ལའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱིན་བརླབ་བོ། །དེ་རྗེས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམ། ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་གཏོར་མར་སྦྲན་ཞིང་སྨན་རཀ་ཀྱང་བླུགས་ཏེ་འབུལ་ཚིག་བརྗོད། གནམ་ཕུད་བཅད་པ་རྩ་གསུམ་སྐོང་གསོའི་ མཇུག་ཏུ་འབུལ། གཙང་ལྷག་ཀྱང་བཅད་དེ་བཞག །ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྡུས་ཏེ་བདུད་རྩི་བྲན་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་གྲོལ་བར་བཙོན་དུ་བཟུང་ངོ་། །ནུབ་རེ་བཞིན་རྩ་གསུམ་འབུལ་ན་ཆད་ཐོ་དང་བཤལ་ཆུས་བརྟན་མ་བསྐྱང་། རྗེས་ཆོག་གི་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། ཉེར
Chinese
仅仅分为四座，此时在念诵收尾时，做些供养赞颂来勾招寿命，之后将前生本尊安住，自生本尊收摄，置于平等中。再次化为本尊，做回向发愿，行持一座之间的行为等，四座有条不紊地那样做。那么，如此这般的修诵的验相如何生起呢？在《修法》中说：“生起喜爱、温暖、觉性、精进”。以及在《义灌顶·勾寿命》的结尾说：“再次念诵心之精要此心髓，作为寿命延长的验相，箭自身增长，寿命食物甘露融化、增加、增多，妙香、光亮、光泽闪耀流淌，坛城光彩好，灯火明亮且旺，修行加持大，寿命之水、寿命之酒沸腾，抓住好的征兆，与此相悖则不好。”如是所说一般，主要看寿命箭减少或增加的征兆，因此从一开始就稳固地测量寿命箭长短的尺寸，做好标记。在每次做完勾寿命之后，如通常那样，说谛实语，做用嘴吹寿命箭，稍微拉动的印。再次在进行念诵时，看减少或增加的情况。晚座或昏座之后，供养护藏神。每天晚上做会供这件事，仅在事业的结尾说：“以勇士空行会供轮供养”，除此之外没有说其他的，按照我新写的仪轨：用圣水洒在会供品上，念诵རཾ་（藏文，ram，ram，让）、ཡཾ་（藏文，yam，yam，扬）、ཁཾ་（藏文，kham，kham，康），从心间各自的种子字生出的火、风、水焚烧、摧毁、洗涤会供品的实执。洒上甘露，念诵ཨོཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，oṃ，嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文 देवनागरी，āḥ，啊）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，hūṃ，吽）三遍，将广大无垠的嘎巴拉器皿中，加持为不可思议的无漏智慧甘露。之后迎请会供圣地，融入前生本尊。陈设会供品，洒上朵玛，也倒入药酒，念诵供养词。截取上供，在圆满三根本之后供养。也截取净余，放置一旁。享用会供品，收集剩余，洒上甘露，在修行未完成之前囚禁。如果每天晚上供养三根本，则用食子和洗涤水供养坚牢地神。后续仪轨的供养赞颂、宽恕祈请等如通常一样，以及近
English
Just divide into four sessions, at this time, when the recitation is about to end, make some offerings and praises to summon life, then stabilize the front generation deity and gather the self-generation deity, and place them in equality. Transform into the deity again, make dedications and aspirations, and practice the behavior between sessions, etc., do the four sessions in an orderly manner like that. So, how do the signs of such practice arise? In the Sadhana, it says: "Joy, warmth, awareness, and vigor arise." And at the end of the Meaning Empowerment Life Summoning, it says: "Recite this essence of the heart again, as a sign of prolonging life, the arrow itself grows longer, the food of life, nectar, melts, increases, and multiplies, pleasant fragrance, brightness, radiance shine and flow, the mandala is beautiful, the lamp is bright and blazing, the practice is greatly blessed, the water of life, the wine of life boils, grasp the good signs, the opposite is bad." As it is said, mainly look at the signs of the life arrow decreasing or increasing, so from the beginning, firmly measure the length of the life arrow and make a mark. After each life summoning, as usual, speak the truth, make the mudra of blowing on the life arrow and pulling it slightly. When reciting again, see how it decreases or increases. After the evening session or the dusk session, offer to the treasure protectors. Doing the Tsokhor every night, only at the end of the activity it says: "Offer with the wheel of the assembly of heroes and dakinis," other than that, nothing else is said, according to the ritual I newly wrote: Sprinkle the Tsok with holy water, reciting རཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，ram，ram，让）, ཡཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，yam，yam，扬）, ཁཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，kham，kham，康）, the fire, wind, and water arising from the respective seed syllables in the heart burn, destroy, and wash away the substantial clinging of the Tsok. Sprinkle nectar, reciting ཨོཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，oṃ，om，嗡）, ཨཱཿ（藏文，梵文 देवनागरी，āḥ，ah，啊）, ཧཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，hūṃ，hum，吽） three times, blessing the vast and boundless Kapala vessels into inconceivable, uncontaminated wisdom nectar. Then invite the Tsok field and dissolve it into the front generation deity. Arrange the Tsok, sprinkle it with Torma, and also pour in medicine and alcohol, reciting the offering words. Cut off the upper offering and offer it after completing the Three Roots. Also cut off the pure leftovers and set them aside. Enjoy the Tsok, collect the leftovers, sprinkle them with nectar, and imprison them until the practice is completed. If you offer to the Three Roots every night, then maintain the steadfast earth goddess with Torma and washing water. The offering praises, forgiveness prayers, etc. of the subsequent rituals are as usual, and near