Tibetan
་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཟ་ཧོར་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ། ཁྱོད་ཞབས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྤྱི་བོར་བསྟེན། །གང་དེའི་དྲིན་ལས་ཉེར་ཐོབ་སྨིན་གྲོལ་བཅུད། །འཆི་མེད་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་བུམ་པའི་ཞལ། །བྱིན་རླབས་དྲོད་རླངས་ཐུལ་བ་འདིར་བྱིན་ནས། །སྐལ་བཟང་གྲུབ་པའི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད། བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་འདི་སྔོན་བསམ་ཡས་སྟེང་ཁང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས། རྗེ་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། འབངས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། གྲོགས་མཁར་ཆེན་བཟའ་རྣམས་གདན་འཛོམ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་། མངའ་བདག་གིས་མཎྜལ་གོས་བེར། འབྲུ་སྐྱེམས་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་གུ་རུའི་ཕྱག་གཡོན་ཚེ་བུམ་དང་ གཡས་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ཏེ་འགུགས་འདྲེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལན་གསུམ་མཛད་པས་དབུ་ཐོག་གི་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཚེའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་བསྟན། ཕྱག་གི་ཚེ་བུམ་ཁོལ་ཞིང་ལུད་དེ་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ། དབུ་རྩེར་འཇའ་གུར་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དུ་མ་བསྟན་ཞིང་། རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་ལ་ཚེའི་དོན་དབང་བསྐུར་ཞིང་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་རྣམས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལས་ཅན་ལ་དགོངས་ཏེ་གཙང་རོང་ཆུང་གི་བྲག་ལྷང་ལྷང་མར་ཟབ་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་ནི་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ཡིན་ཏེ། མཚམས་ཕུག་གྲུབ་པའི་གནས་ཀྱི་ལུང་བྱང་ལས། རྒྱ་ཧོར་བོད་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚེ༔ གནས་འདིར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་རྡོལ༔ བོད་ཁམས་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་དོན་བྱེད༔ སྐལ་ལྡན་དང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཧོར་དང་འབྲེལ་བ་ནི་འདི་སྐབས་ས་པཎ་རྒྱ་ནག་ཏུ་བྱོན་པ་དང་འགྲིག །ཆོས་དབང་གིས་གཏེར་ཁ་བཅོ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱེས་པའི་བཅུ་བདུན་པ་རོང་ཆུང་ལྷང་ལྷང་བྲག་ནས་བཏོན་པ་གཏེར་འབྱུང་དུ་གསལ། གོང་གི་ལུང་བསྟན་འཕྲོ་ལས་དུས་རྟགས་འགའ་ཞིག་གསུངས་ པའི་མཐར། བདུད་རིགས་ལོག་པའི་མཐའ་དམག་དཔུང༔ ཟློག་བྱེད་གནས་གཞན་གང་ན་མེད༔ སྐལ་ལྡན་གཉིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དབང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན་ཚད་མ་དུ་མས་གྲུབ་པའི་ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་འདོན་པ་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་གི་འཕྲོ་ལས། རུས་སྦལ་ནག་པོ་གཙང་ཆབ་སྙོག༔ ཅེས་པའི་དུས་རྟགས་དང་འགྲིག་པར། སྐལ་ལྡན་འབྱུང་བ་གསུམ་པའི་དོན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཟབ་གཏེར་དངོས་སྤྱན་མ་དྲངས་ཀྱང་། ཀརྨ་གུ་རུ་ཁྲོས་པ་དག་སྣང་གི་དགོངས་གཏེར་ཡང་གསང་དྲག་པོ་དང་། སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཚེ་དཔག་མེད་དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་སོགས་གབ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་བདག་སོགས་སྐལ་ལྡན་ལ་གནང་སྐབས་ཁམ་བུ་ལུང་གི་ས་རྟགས་རུས་སྦལ་ནག་པོ་གཙང་ཆུར་དངོས་སུ་ཟུག་པའི་དུས་རྟགས་དང་འགྲིག་ཅིང་། དབང་པོའི་སྡེའི་སྐྱེ་སྤྲུལ་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མར་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་གུ་རུ་པདྨ་དང་ཁྲི་ལྡེ་ཐུན་མོང་གི་སྐུ་སྤྲུལ་ཉང་། གསུང་སྤྲུལ་ ཆོས་དབང་། ཐུགས་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན། ཡོན་ཏན་དབང་པོའི་སྡེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་དབང་མཆོག་ཡིན་པར་མཁའ་རིའི་ཞུས་ལན་ལས་བཤད། དེ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བཀའ་རྣམས་གཏེར་སྟོན་ཡབ་སྲས། ཡོལ་མོ་བ། ཟུར་ཆེན། རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་མི་བར་ཁྱིས་མ་ཆོད་པ་ལས་འོངས་པ། བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་ཁོ་བོས་ནོས་པའི་དུས། དབང་གཞུང་ལས། འཇའ་འོད་དྲི་བཟང་མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི་རྟགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་དབང་དང་པོའི་བུམ་ཆུ་གནང་དུས་ནས་བཟུང་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་ཚོམས་ཆེན་ག་པུར་དྲིས་ཁེངས་པ་དབང་ཞུ་མང་བར་ཡོད་ཀྱང་། ངེད་དང་སྨན་སྒོམ་འབྲང་རྒྱས་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བའི་ངོ་མཚར་བྱུང་ལ། ཁོ་བོས་བསྙེན་སྒྲུབ་འགའ་ཞིག་བགྱིས་པར་རྟགས་ཕྲན་བུ་ཡང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འོངས་པའི་གདམས་པ་དངོས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དབེན་པའི་གནས་སུ་དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབད༔ ཁྱད་པར་ཚེ་སྲོག་བསྐྱབ་དང་མང་དུ་བསླུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་མི་འབྱུང་བ་དང་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ། སྦྱིན་གཏོང་། ཆུ་གཏོར། ཉེའུ་འདོན། སཱཙྪ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཁྱད་པར་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཐུག་དམྱལ་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཚེ་ཐུང་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་མི་དང་དུད་འགྲོའི་བར་གྱི་སྲོག་བསླུ་ཞིང་སྐྱོབ་པ་དང་། དབང་གི་དམ་བསྒྲག་ལས། ཅི་འབྱོར་ཚེ་སྲོག་བསླུས་པའི་དཔྲལ་བ་རུ༔ ཉི་ཟླའི་རྟགས་གདབ་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་མི་བཅད༔ སྲོག་མི་གཅོད་པའི་ཁས་བླང་སྡོམ་པ་སྦྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཆེ། སྦྱོར་བ་དངོས་ནི། རྩ་བར། དངོས་གཞི་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རབ་འཁོད་ནས༔ ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཚེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀུན་བཤམ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྒྲུབ་རྫས་དོན་དབང་ལྟར་བཤམ་རིགས་ཤིང་། གཏེར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་ལས་གཞུང་ སོགས་ལས་མ་ལྟོས་པར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བགྱིས་ཆོག་པར་གསལ་པོར་གསུངས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མི་དགའ་ན་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ། འདིར་ནི་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱེད་པ་སྔ་འགྱུར་སྤྱི་གཞུང་ལྟར་འཐད་པར་སེམས་པས། དེ་ལྟར་ན་ཚེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་གྱེར་ཞིང་། སྒྲུབ་རྫས་ཀྱང་བཤམ་ན་ལེགས་པས་དབང་གཞུང་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་བཀོད་ཅིང་། དོན་དབང་དུ་གསལ་ཀ་མེད་ཀྱང་བཅས་ཤོམས་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདཀར་པོའི་མཚན་མ་ཅན་གྱི་དབུས་མཉྫིའི་ཁར། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རྒྱན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་རྒྱུན་བབས་ཀྱི་ཆུ་འབྱོར་ན་གཙང་པོ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་ལོ་ཧི་ཏ་ཡིན་པར་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དྲང་སྲོང་མང་པོའི་ཁྲུས་ཆུའི་རྒྱུན་ཡོད་པར་གསུངས་པས་གཙང་ཆུས་དགང་། གཙང་ཆུ་རིང་ན་ཆུ་མིག་སོགས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་ལ་དྲི་བཟང་དང་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ། ཆོས་སྨན་བཏབ་པའི་བུམ་པ་རྡོར་གཟུངས་བཅས་པའི་ཁར་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དམར་པོ་ ལྟེ་བ་མན་ཆད་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་ཉི་ཟླའི་རྒྱན་ཅན་ལྷ་ཙཀ་དང་བཅས་པ་དགོད། འདིའི་རྒྱུར་གཞུང་ལས་སྨན་སྤོད་སྣ་ཚོགས་ཁ་ཚར་དུ་འདེབས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། ཕྱག་བཞེས་སུ་སྒྲུབ་སྨན་སྒ་སྤོད་ལན་ཚྭ་ཉི་ཟླའི་ཚ་གྲང་གི་རྫས་རྣམས་ཕྱེ་མར་དང་ཀ་ར་སྦྱར་བ་ལས་བཞེངས་པ་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་སུ་མེ་ལོང་ལ་མཚལ་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿ མདུན་དུ་ཨོཾ་མགོ་གྱེན་བསྟན། གཡས་སུ་མ་དང་ཎི། ཧྲཱིཿའི་སྟེང་དུ་པད། གཡོན་དུ་མེ་དང་ཧཱུྃ་རྣམས་དབུ་ཞབས་མ་ལོག་པར་གྱེན་བསྟན་གཡས་བསྐོར་དུ་བྲི། རྩ་བར། གཡོན་དུ་དཀར་དམར་གསང་བའི་རྫས༔ ཞེས་གསུངས་པས། གོང་གི་ཚེ་འབྲང་གི་རྒྱུ་ལས་ཉི་མ་འོག་དང་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་བྱས་པ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྟེང་ཟླ་
Chinese
义之所有智者啊！ 扎霍尔持明金刚无碍力， 您的莲足直至菩提我顶戴。 依仗于彼之恩赐，近取圆满解脱之精华， 赐予不死成就之宝瓶口， 加持暖气蒸腾于此地， 祈愿吉祥成就之盛宴得以开展。 在此，莲花生大师之心髓， 上师海生金刚身语意三身总集之修法， 往昔在桑耶寺顶楼，金刚阿阇黎莲花生， 君王赤松德赞， 臣民桑吉益西， 友伴卡钦萨等齐聚一堂， 旋转会供轮。 君王以曼扎绸缎， 谷物饮料等供养祈请， 莲师左手持长寿宝瓶， 右手持金刚杵，作勾招手印三次，于头顶虚空中，虹光之中，长寿本尊众显现真容。 手中之长寿宝瓶沸腾溢出，异香弥漫。 头顶出现彩虹帐篷、鲜花雨等诸多奇妙景象。 君王、臣民、友伴三人被授予长寿灌顶，并被介绍与本尊无二无别。 如此之教言，考虑到上中下三等根器者，于藏地荣琼之悬崖峭壁埋藏为甚深伏藏，并加以愿文印封。 第一位有缘者乃是古汝曲旺，于闭关成就处之授记文中云： 汉藏蒙三地关联时， 此地所藏之伏藏将开启， 利益遍布藏地之众生， 此乃第一位有缘者之享用。 故而汉蒙关联之时，正值萨班前往汉地之时。 曲旺开启十八伏藏，第十七个乃是从荣琼悬崖峭壁中取出，伏藏史中有明确记载。 上述授记文中，提及一些时代征兆， 最后说： 邪魔外道之边境军队， 遣除此难他处皆不能， 此乃第二位有缘者之享用。 所说之第二位，乃是诸多授记证明为曲旺之转世之秋嘉扎西多杰。 第三位是， 上文接着说： 黑龟染污净水
English
All-knowing one of meaning! Zahor Vidhyadhara Dorje Thokme Tsal, May your feet be held on the crown of my head until enlightenment. Through the kindness of that, the essence of near attainment and ripening liberation, The face of the vase that bestows the immortal siddhi, Bestow the warmth of blessings here, May the feast of auspicious accomplishment be spread. Here, the heart essence of Guru Padmasambhava, The practice cycle of the Lama Tso Kye Dorje, the embodiment of the three kayas, Formerly in the upper room of Samye, the Vajra Acharya Padmasambhava, King Trisong Detsen, Minister Sangye Yeshe, And the companion Kharchenza, gathered together and turned the wheel of the feast. The sovereign offered a mandala of silk and grain, and upon their request, the Guru held a vase of longevity in his left hand and a vajra in his right, making the gesture of summoning three times. In the sky above their heads, in a realm of rainbows and light, the assembly of longevity deities revealed their faces. The vase of longevity in his hand bubbled and overflowed, filling the air with fragrant scents. Rainbow tents and showers of flowers appeared above their heads, displaying many wondrous signs. The king, minister, and companion were given the empowerment of longevity and were introduced as being inseparable from the deities. Such instructions, considering those with the karma of the beginning, middle, and end, were hidden as a profound treasure in the sheer cliffs of Rongchung in Tsang, and sealed with prayers. The first person with karma was Guru Chokyi Wangchuk, as stated in the prophecy of the place of accomplishment: "When there is connection between China, Mongolia, and Tibet, The treasure hidden in this place will be revealed, Benefiting beings throughout the land of Tibet, This will be the domain of the first fortunate one." Therefore, the connection between China and Mongolia corresponds to the time when Sakya Pandita went to China. Chokyi Wangchuk opened eighteen treasures, the seventeenth of which was taken from the sheer cliffs of Rongchung, as clearly stated in the treasure history. The above prophecy mentions some signs of the times, And finally says: "The border army of heretical demons, There is no other place to avert this, This will be the domain of the second fortunate one." The second one mentioned is Chokgyal Tashi Tobgyal, who is proven by many prophecies to be the reincarnation of Chokyi Wangchuk. The third one is, Continuing from the above: "A black turtle muddies the pure water,"
Chinese
与授记相符，说的是“具缘第三者之义”，指的就是我的上师，一切知者嘉瓦·罗桑嘉措。虽然没有真正迎请深伏藏，但当开启噶玛古汝忿怒尊清净显现的意伏藏极密猛咒，以及身语意三者总集之自性无量寿佛精华摄集等隐语时，与我等具缘者结缘之际，与康布隆的标志——黑色乌龟真实沉入江河中的授记时间相符。并且在诸多授记中都明确指出是王部的化身。特别是，空行母的答复中说，古汝莲师与赤德松赞共同的化身是娘，语化身是曲旺，意化身是阿里班禅，功德是王部，事业的化身是嘉瓦至尊。因此，与具有始末中三者事业，并与之相关的此法的成熟解脱之教言，皆来自于伏藏师父子、约摩瓦、祖钦、根本上师等持明传承未被中断。我在上师一切知尊足下接受之时，灌顶文中说：“虹光妙香空行聚之相。”正如所说，从授予第一个宝瓶灌顶的宝瓶水时起，甘丹颇章的大殿中充满了樟脑的香味，虽然灌顶求法者众多，但除了我和曼果仲加巴二人之外，其他人都没有察觉到这种奇妙的现象。我做了一些修持，也看到了一些微小的征兆。因此，对于来自于如此传承的教言，实际修持分为三个阶段：加行、正行和后行。首先是：根本修法中说：“于寂静处，具信士夫，勤积前行资粮广大善。”如是说，为了修持不生障碍，作为道之加行，尽力进行供养、布施、水施、抛掷朵玛、擦擦等。特别是，由于杀生的因果最终会导致堕入地狱，暂时会导致短寿，因此为了对抗它，赎救并救护人和牲畜的生命。并且，在灌顶的誓言中说：在力所能及的范围内，赎救生命者的额头上，要刻上日月之印。
English
In accordance with the prophecies, it refers to "the meaning of the fortunate third one," which is none other than my guru, the all-knowing Gyalwang Lobsang Gyatso. Although the profound treasures were not actually invited, when the hidden meanings of Karma Guru Wrathful's pure vision mind treasure, the extremely secret and powerful mantra, and the essence of the three kayas combined, the nectar of Amitayus, were revealed, and when I and other fortunate ones were connected with them, it coincided with the time prophesied when the black turtle, the sign of Khambu Lung, actually sank into the river. Moreover, it is clearly stated in many prophecies that he is an incarnation of the Wang clan. In particular, the reply of the dakini states that the joint incarnation of Guru Padmasambhava and Trisong Detsen is Nyang, the speech incarnation is Chöwang, the mind incarnation is Ngari Panchen, the merit is Wangpo De, and the activity incarnation is the supreme Gyalwang. Therefore, the teachings of ripening and liberation of this Dharma, which is connected with the deeds of the beginning, middle, and end, come from the treasure discoverer father and son, Yolmowa, Zurchen, the root guru, and other vidyadhara lineages without interruption. When I received it at the feet of the all-knowing guru, the empowerment text said, "Signs of rainbows, fragrant smells, and gatherings of dakinis." As it says, from the time the vase water of the first vase empowerment was given, the great hall of Ganden Phodrang was filled with the scent of camphor, but apart from me and Mengom Trang Gyaspa, no one else noticed this wonderful phenomenon. I did some recitations and practices, and I also saw some small signs. Therefore, the actual practice of the teachings that come from such a lineage is divided into three stages: preliminary, main practice, and subsequent practice. The first is: The root practice method says: "In a secluded place, a faithful person should diligently accumulate preliminary accumulations and vast merit." As it says, in order to prevent obstacles from arising in practice, as a preliminary to the path, make offerings, generosity, water offerings, throwing tormas, tsatsas, etc., as much as possible. In particular, since the result of killing ultimately leads to hell, and temporarily leads to a short life, in order to counteract it, ransom and save the lives of humans and animals. And, in the vows of empowerment, it says: To the extent possible, on the forehead of those who have ransomed lives, the marks of the sun and moon should be imprinted.