Tibetan
ར༔ ཞེས་པའི་བར་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་ལྷར་ཐིམ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཡབ་ལ། དུང་ཁང་གི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་པད་འབྱུང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཀླད་ཀོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་བསྡུས་ཤིང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཚེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རང་ཚེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཧྲཱི༔ གཏོར་སྣོད་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་དབུས༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་འབྲང་ལ་རོལ་པའི་མཐར་རླུང་རྔུབ་ཅིང་དགང་བས་གོང་གི་ཚེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིམ་པས། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་མཐར་ཧཱུྃ་དེ་ཡང་ཨཿདཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གནས་ གྱུར་པར་བསམས་ལ། དབང་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཚེ་མདའ་བཟུང་། ཚེ་རིལ་ཟ། ཚེ་ཆང་དང་ཚེ་ཆུ་འཐུང་། ཚེ་ཡི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྟ་ཞལ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཏུགས་ལ་སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་གསལ་གདབ། ཡང་སྙིང་བཟླ་ཞིང་ཚེ་ཡི་དོན་ལ་བལྟ༔ ཞེས་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྔགས་མ་ཡིན་པར། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་སོགས་འདི་གའི་ཚེའི་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །མཐར་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦ་བ་ནི། རྩ་བར། གོང་བཞིན་བསྡུས་ནས་མཐའ་རུ་ཨཿཉིད་ཀྱང༔ འཇའ་ལྟར་ཡལ་ཞིང་དེ་ཡི་ངང་དུ་བལྟ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། རང་ཚེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་དུ་གོང་བཞིན་བསྡུ་སྟེ་ཡུམ་ཡབ་ལ། དུང་ཁང་གི་ལྷ་དང་ཡབ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཨཿརུ་གྱུར་པ་ལ་ཐིམ། ཨཿཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁར་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་ལས། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བླ་ན་མེད༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་ ཡིས༔ མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བཅོམ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ན༔ གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀྱིས་ག་ལ་མཐོང༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རྩ་བར། ཡོན་ཕུལ་མ་ཉམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སྤྱི་ལྟར། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། གཏང་རག་མཎྜལ། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་བྲན་དུ་ཁས་བླ
Chinese
ར（藏文种子字）字到此为止，这样想着：所有内外的一切都融入供养的食子的本尊中。那又融入父母尊。冬康的观世音菩萨和父亲一起融入智慧勇识莲花生。那又融入心咒ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也从下往上逐渐收摄，直到顶端的圆圈的明点，明点变成红白菩提的自性。观想自己的寿命变成明亮的父母本尊，融入头顶。念诵ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！供品器皿如同清澈的信度海中央！等等，念诵并享用长寿甘露后，吸气充满，上面的红白菩提从自己的头顶融入。自己的心间，在日月合璧的嘎乌盒中，心咒ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与二无别，最后ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也变成白色的ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字安住。 这样想着，为了稳固那个灌顶，手持箭，吃长寿丸，喝长寿酒和长寿水，为了守护寿命的障碍，马头金刚触及自己的头顶，在头顶上清晰地安立马头。又念诵心咒，观察寿命的意义！这并不是马头金刚的咒语，而是念诵金刚上师莲花生等此处的长寿心咒，并安住于实相的意义中。最后将寿命隐藏在空性中：根本是，如上一样收摄，最后ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也像彩虹一样消失，并观察它的状态！所说的意义是应当修习的。自己的寿命变成明亮的父母本尊的生起次第，也在圆满次第中如上一样收摄，融入父母尊。冬康的本尊和父亲也融入智慧勇识，那融入定解勇识ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变成ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中。ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字本身也像彩虹消失在空中一样，观想不可得，并安住在原始清净的状态中，这是非常甚深的。八大法行中说：不变不坏金刚身，空性盔甲无与伦，法身无生金刚性，摧毁一切有相境，法界之中作增长，佛陀亦且不能见，作害鬼魅岂能睹！因此。后面的行为是：根本是，供养不缺，转绕会供轮！等等的意义。如同通常一样，主尊如何等等，承诺誓言，献曼扎，从今以后等等，承诺为奴仆。
English
Ra. Thinking in this way until the end of the letter "Ra": All inner and outer things dissolve into the deity of the Torma. That also dissolves into the Yab-Yum. The Avalokiteśvara of Dhungkang, together with the father, dissolves into the wisdom being Padmasambhava. That also dissolves into the heart-essence Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) also gathers from the hook of the foot upwards to the bindu of the head, and the bindu becomes the nature of white and red life. Thinking that one's own life, clear as the deity Yab-Yum, dissolves into the crown of the head. Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)! In the middle of the clear Sindhu ocean of the Torma vessel! Saying and enjoying the life essence, finally inhaling and filling the upper white and red life bindu dissolves from one's own crown. In one's own heart, in a joined Gahu box of sun and moon, the heart-essence Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes inseparable, and finally that Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) also becomes a white Aḥ (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and abides. Thinking in this way, to stabilize that empowerment, hold the arrow. Eat the life pill. Drink the life wine and life water. In order to protect the obstacles of life, touch the horse-face to one's own crown and clearly establish the horse-head on the crown. Again, recite the heart essence and look at the meaning of life! This is not the mantra of Hayagriva, but recite the life essence of Vajra Guru Padmasambhava, etc., and remain in the meaning of the state of being. Finally, hiding life in the state of emptiness: The root is: As above, gather and at the end, even the Aḥ (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) itself! Like a rainbow, it vanishes and looks at its state! The meaning of what is said should be meditated upon. The generation stage of one's own life, clear as the deity Yab-Yum, is also gathered as above in the completion stage and dissolves into the Yab-Yum. The deity and father of Dhungkang also dissolve into the wisdom being. That dissolves into the Samadhi being, the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes the letter Aḥ (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). The Aḥ (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) itself also thinks that it is invisible like a rainbow vanishing in the sky, and remaining in the state of primordial purity is very profound. From the Eight Commands: Immutable, indestructible Vajra body! The armor of emptiness is unsurpassed! Dharmakaya, unborn Vajra By! Destroying all objects of signs! Expanding in the realm of Dharma! Even the Buddhas do not see! How can harmful obstacles see! Therefore. The subsequent actions are: The root is: Offerings are not diminished, turn the wheel of the Tsog! Etc. As usual. How the chief, etc., promise vows. Offering Mandala. From today onwards, etc., promise to be a servant.
Tibetan
ངས་བརྟན་པར་བསམ། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་དེ་གསུམ་ངེས་པར་དགོས་ཀྱང་། འདིར་བདག་འཇུག་གམ་དབང་ལེན་པའི་ཚེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས་པས། ལྷག་མ་ཆད་ཐོ་སོགས་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་ལྟར་རོ། །གཞན་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཡང་དམིགས་གནད་རྣམས་འདི་བཞིན་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལེན་ཚུལ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་འདི་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་པ་ནོར་བུ་དཔལ་བཟང་གིས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་བའི་ངོར། དགེ་སློང་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྲིས་སོ། ༈ །གཙང་རོང་གཏེར་གསར་བླ་མ་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་སྲུང་ མཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞུགས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ཀརྨ་གུ་རུ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་གང་དེའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི། །གཏེར་སྲུང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཀརྨ་གུ་རུ་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་སྲུང་མཆོད་ཐབས་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ཅུང་ཟད་སྦ་ཚུལ་གནང་བ་རྒྱུན་འབྱམས་སུ་སོང་བས་ཡི་གེ་སོགས་མི་འདུག་རུང་། ཀརྨ་གུ་རུ་སྒྲུབ་པར་འཚུབ་ཆའི་རྣམ་པའང་ཐོར་རེ་ཡོང་འདུག་པ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྲུང་མ་ཚོར་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་མཆོད་པར་མཛད་པ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་པས་མཆོད་གཏོར་ཆད་སྐྱོན་དུ་འདུག་པས། ཁམ་བུ་ལུང་གི་རོང་བཙན་ཁ་བ་དཀར་པོ་དང་ཀླུ་མོ་ལྕམ་མོ་འབུམ་བཟའ་གཉིས་ལ་གཏོར་བསྔོ་དགོས་གསུངས་པ་རྗེ་བླ་མ་པདྨ་དབང་གི་ཞལ་ལས་ཐོས་ཤིང་། ལྷང་ལྷང་གི་བདུད་ལ་གཏོར་མ་ཆད་ན་འཚུབ་ཡོང་བ་ཁོ་བོས་དངོས་སུ་གྲུབ་པས། བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་པོར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ལ། བདུད་བཤོས་ནག་པོ་ཟླུམ་པོ་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ། རོང་བཙན་ལ་བཙན་བཤོས་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ། ཀླུ་ལ་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་སྦྲུལ་གྱིས་འཁྱུད་པ་གསུམ་ག་ལ་མཐེབ་སྐྱུས་བསྐོར་བ་མཆོད་པ་སོགས་བཤམས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཐུགས་ནས་འཕྲོས་པའི་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་གྱིས། །མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་ བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས། །ཨཱཿདང་ཨོཾ་ལས་བྷནྡྷ་རིན་ཆེན་སྣོད། །ཤ་ཁྲག་དང་ནི་བདུད་རྩིའི་ཀླུ་སྨན་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ལྷང་ལྷང་མཚམས་ཕུའི་གནས་དང་ཁམ་བུ་ལུང་། །གནས་ཆོས་བསྲུང་བར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡི། །སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་པོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གནས་འདིར་ད་ཚུར་བྱོན། །རུ་དྲ་དུ་ཤུ་ལ་ཙ་ནཱ་ག་ཕུཿས་པ་རི་ཝཱ་ར་ས་མཱ་ཛཿ མཆོད་ག
Chinese
我坚定地认为，如果给弟子灌顶，这三者是必须的。但在此，我认为在自己进入或接受灌顶时，即使不这样做也可以。剩余的，如剩余、缺失等，按照仪轨的顺序进行。为他人灌顶时，也必须像这样进行要点。如此，将不朽三身种姓总集的灌顶接受方式记录下来，也是应化身诺布班桑的恳切请求，由比丘白玛成列书写。༈。藏绒新岩传上师寂猛二尊的护法 供养仪轨。三身种姓总集不朽长寿天，事业猛厉噶玛古汝前，恭敬顶礼后，撰写其甚深法，护法供养之次第。即三身种姓总集海生金刚和噶玛古汝二者的护法供养方法，伏藏师仁波切稍微隐藏的方式已经变得普遍，即使没有文字等。修持噶玛古汝时，混乱的现象也偶尔出现，从持明语自在开始，直至护法眷众一同供养，后学者们不确定，因此供养朵玛有所缺失。从杰喇嘛白玛旺的口中听到，需要向康布隆的荣赞卡瓦嘎布和龙女拉姆邦萨二者供养朵玛。如果朗朗的魔没有供养朵玛，就会出现混乱，我亲自证实了这一点。因此，对魔、赞、龙三者进行供养朵玛，魔食是黑色圆形，顶端稍微弯曲。荣赞的赞食是红色三角形。龙的朵玛是白色圆形，有蛇缠绕。三者都用拇指环绕，陈设供品等，加持之：从心中散发出的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火）、扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，空）三字，供品朵玛的不净 焚烧朵玛清洗。从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，无生）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，皈命）中，班杂珍宝器，变成血肉和甘露龙药。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，皈命）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，无生）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）。迎请：朗朗边境的处所和康布隆，为了守护处所和法，邬金大师的，面前承诺的魔、赞、龙三者，无阻碍地现在到此来。raudra du śu la tsa nāga phuḥ sa pari vāra sa mā jaḥ 供品
English
I firmly believe that if you are giving empowerment to a student, these three are definitely necessary. But here, I think that when entering or receiving empowerment myself, it is permissible not to do so. The remainder, such as leftovers, omissions, etc., should be done according to the usual order of the ritual. When giving empowerment for the sake of others, these key points must also be done in this way. Thus, this written record of how to receive the empowerment of the Immortal Three Kayas, the Assembly of Lineages, was written by the monk Pema Trinley at the earnest request of Tulku Norbu Palzang. ༈. The Treasure Guardian of the Peaceful and Wrathful Two Deities of Tsangrong New Treasure The practice of offering is present. Three Kayas, Assembly of Lineages, Immortal God of Life, To the powerful Karma Guru of activity, After respectfully bowing, I will write the profound Dharma of that, The order of offering to the treasure guardian. That is, the method of offering to the treasure guardians of the Three Kayas, Assembly of Lineages, Lotus Born Vajra and Karma Guru, the way the Treasure Revealer Rinpoche slightly concealed it has become widespread, even if there are no letters, etc. When practicing Karma Guru, chaotic phenomena also occasionally appear, from Rigdzin Ngakgi Wangpo onwards, the protectors and retinues were all offered to, but the followers are uncertain, so the offering of tormas is deficient. It was heard from the mouth of Je Lama Pema Wang that it is necessary to offer tormas to Rongtsen Kawa Karpo and the Naga Lady Lhamo Bumza of Khambu Lung. If the Langlang demon is not offered a torma, chaos will occur, which I have personally confirmed. Therefore, the demon, tsen, and naga are offered tormas. The demon food is black and round, with the tip slightly bent. The tsen food for Rongtsen is red and triangular. The naga torma is white and round, with snakes coiled around it. All three are circled with the thumb, and offerings are arranged, blessed as follows: From the mind, the three syllables ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire), yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，wind), and kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，space) emanate, purifying the impurities of the offering tormas, Burning the torma and washing. From Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，unborn) and Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，Om) , the precious vessel of bhanda, transforms into flesh, blood, nectar, and naga medicine. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，Om) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，unborn) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable). Inviting: Langlang border place and Khambu Lung, In order to protect the place and Dharma, Of the great Orgyen, The demon, tsen, and naga who promised before, Without hindrance, come here now. raudra du śu la tsa nāga phuḥ sa pari vāra sa mā jaḥ Offering