Tibetan
ལ་ཤེས་པ་དྲུང་ཐོན་བྱ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ་ཞིང་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་ལས་བཞི་དང་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ་དབང་རྐྱང་ཙམ་ལ་ཕྱི་མ་འདི་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །བྱང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་བདག་མདུན་བུམ་པ་སོགས་ཆབས་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ལས་བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་མི་མཛད་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་སྟབས་བདེ་ཡང་དམིགས་པས་མ་ཆུན་ན། སླར་ཡང་བུམ་ཐོད་ལ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་ལྡངས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པར་བལྟས་ལ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་ཐོད་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པར་བསམས་ལ་སྙིང་པོ་རྣམས་བཟླ། གང་ལྟར་མཐར་སྟོང་ཚིགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། ཕྲིན་ལས་སྤྱི་ཆིངས་རྗེས་ཆོག་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བཟླས་མཐར་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མཉམ་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་བདེ་བར་རོལ༔ ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཞི་མཚན་བརྒྱད་ཡུམ་དང་བཅས༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་རིག་འཛིན་དུ་མའི་ཚོགས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྒོ་སྐྱོང་ལྷ་མོའི་ཚོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཡིས༔ མོས་པའི་བུ་ལ་ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱི༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཆུ༔ ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་གནས་བཞི་གང༔ བུམ་གསང་ཤེས་རབ་རིག་རྩལ་གྱི༔ དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བདག་འཇུག་བླང་བའི་དོན་ཡང་ཚང་ངོ་། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ན་བཟླས་པའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དབང་བླང་མིན་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ་བསྡུ་ལྡང་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱ་ཞིང་བུམ་བཟླས་མི་དགོས་སོ། །དབང་ལ་ལས་བུམ་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་བཞུགས་པའི་གནས་
Chinese
于处证悟智慧生，吽 吽 吽，如是念诵，从白黄红绿等各色光芒的舒聚中，成办四种事业及殊胜成就，是为事业行的念诵，仅为灌顶时，此后者不作亦可。于北方派的仪轨中，观想自前瓶等同时，似不另作瓶念诵，如是虽简便，然若观想不纯熟，则复于瓶顶观想上师坛城，连同所依与能依，如彩虹云雾般于虚空中刹那间显现，执持咒索，咒之光芒缠绕咒索，摇动瓶顶之本尊心续，思维降下大乐菩提心之流，而念诵心咒。无论如何，最终如共同之空性偈，及事业总摄后行仪轨般，作供养赞颂。念诵末取悉地者：吽 舍，无等上师莲师颅鬘力，与措嘉佛母无二而享乐，颅鬘力四相八名与佛母，化身复化身，无数持明众，勇士空行护门诸天女，身语意之大光明，祈愿垂赐于具信子，殊胜与共同，一切诸悉地，以迅速之力，嗡 阿 吽 玛哈咕噜萨瓦悉地吽，身悉地 嗡，语悉地 阿，意悉地 吽，一切悉地 舍，从上师父母交合处，降下红白相杂之大乐水，从梵穴进入，充满四处，瓶、密、智慧、明点之，四灌圆满获得。应如是思维其义，亦圆满了取自入之义。若修此法之近修，则于念诵末作供养赞颂，无论是否取灌顶皆可，作收摄发愿等，无需瓶念诵。于灌顶时，应于此成办事业瓶，作沐浴，从空性中，于具足一切特征之事业瓶内，于莲日之座上，从吽字生起忿怒尊甘露漩，青黑色，竖立燃烧之发髻，右手高举金刚杵，左手于心间作忿怒印，以忿怒尊之装束严饰，于火焰燃烧之中，以伸屈之姿安住。
English
There, awareness and wisdom arise; Hūṃ Hūṃ Hūṃ. Reciting this, from the emanation and gathering of various lights of white, yellow, red, and green, accomplishing the four activities and supreme attainment is the recitation of the activity practice. For the sake of empowerment alone, it is acceptable not to do this latter part. In the practice of the Northern tradition, it seems that the self, front, vase, etc., are visualized simultaneously, and the vase recitation is not done separately. Although this is convenient, if the visualization is not thorough, then again, on the top of the vase, visualize the mandala of the guru, together with the support and what is supported, appearing instantaneously in the sky like a rainbow and clouds. Hold the string, and the light rays of the mantra entwine the string, stimulating the heart essence of the deity in the vase, thinking that the stream of great bliss bodhicitta descends, and recite the essence mantras. In any case, in the end, like the common emptiness verse, and like the general compendium of activities, perform offering and praise according to the subsequent ritual. Taking the siddhi at the end of the recitation: Hūṃ Hrīḥ, Peerless Guru Padmasambhava, Garland of Skulls, Enjoying bliss in union with the consort Tsoyal, Garland of Skulls, with four aspects and eight names, together with the consort, Emanations and further emanations, hosts of vidyādharas, Heroes, ḍākinīs, gatekeepers, hosts of goddesses, With the great light rays of body, speech, and mind, Grant to the devoted son, Supreme and common, All siddhis, with swift power. Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā Guru Sarva Siddhi Hūṃ, Kaya Siddhi Oṃ, Vak Siddhi Āḥ, Citta Siddhi Hūṃ, Sarva Siddhi Hrīḥ. From the union of the guru father and mother, The great bliss water, mixed with white and red, Enters from the Brahma aperture, filling the four places, The four empowerments of vase, secret, wisdom, and bindu, May they be completely obtained. One should contemplate the meaning of this, and it also completes the meaning of taking self-entry. If one performs the approach retreat of this, then at the end of the recitation, perform offering and praise. Whether or not one takes empowerment is fine, and one should do the gathering, aspiration, etc., and the vase recitation is not necessary. At the time of empowerment, the activity vase should be accomplished at this time. Cleansing and purifying. From the state of emptiness, within the activity vase, complete with all characteristics, on a lotus and sun seat, from the syllable Hūṃ arises Wrathful One, Nectar Vortex, dark blue-black, with blazing hair standing on end. The right hand raises a vajra, and the left hand makes a threatening gesture at the heart. Adorned with the attire of a wrathful deity, in the midst of blazing fire, residing in a posture of stretching and contracting.
Tibetan
གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་དག་བྱེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཅི་རིགས་བཟླས་མཐར་ ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ༔ བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན༔ བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་འདུལ་མཛད་པ༔ དྲག་པོའི་སྟངས་སྟབས་འགྱིང་བག་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ། དེ་ནས་གཏེར་སྲུང་གསོལ་མཆོད་དང་། ཚོགས་མཆོད་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བ་གཏང་ངོ་། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སྐལ་ལྡན་སློབ་བུ་རྣམས༔ ལས་ལ་དབང་གིས་སྦྱར་བྱས་ཏེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་གཞི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ལ་ནང་དུ་འཁོད། བགེགས་གཏོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ན་མོ། རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ༴ ཆོས་ཀྱི་བཀའ༴ དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ༴ གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་སྙིང་པོ་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་ བཅས་པའི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེང་འདིར་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་རྣམས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིས་ཚིམས་པར་གྱིས་ལ་རང་རང་གི་གནས་་་་སུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་སོགས་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ལས་བྱང་ལྟར་བརྗོད
Chinese
三字三字放光芒，自形智慧尊，班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨玛扎）。扎（藏文，梵文天城体，jaḥ，降临）吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）榜（藏文，梵文天城体，vaṃ，种子字）霍（藏文，梵文天城体，hoḥ，喜悦）！心间吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字周围咒语绕，念诵以激发生命力，降下净化甘露之流，充满宝瓶。如是信解。嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）班杂（藏文，梵文天城体，vajra，金刚）阿弥利达（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）滚扎利（藏文，梵文天城体，kuṇḍali，军荼利）哈纳哈纳（藏文，梵文天城体，hana hana，摧毁摧毁）吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）啪特（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）！如是尽力念诵后， 以供品等供养。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）！劫火炽燃之中央，调伏一切魔及邪引者，以忿怒之姿态威严而住，于调伏魔之忿怒身前敬礼赞叹！诸佛化光融入宝瓶水。如是信解。之后，进行供养护法，以及荟供加持直至驱逐等仪轨，并撤去坛城之帷幕。第三，如是所说：之后，将具缘弟子们，以业力之缘分相连。接纳具器之弟子分为二：预备引入之法，以及正行以二十种方式灌顶成佛。第一，弟子们，如是出生等，以及以诶火修达等在外沐浴后进入。驱逐魔障，以让（藏文，梵文天城体，raṃ，火）扬（藏文，梵文天城体，yaṃ，风）康（藏文，梵文天城体，khaṃ，空）三字清净，以嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）阿（藏文，梵文天城体，āḥ，生起）吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）三字加持，以阿（藏文，梵文天城体，a，无生）字三遍奉献。顶礼！至尊根本与传承之具德上师们之教言谛实，以及佛之教言，法之教言，僧之教言，秘密咒与明咒、陀罗尼咒、心咒、清净增上意乐之谛实，以及法性自性本来清净且法相因果不虚之谛实，特别是上师持明圆满坛城本尊众眷属 之教言谛实，依仗大谛实之力与能力，今于此处为金刚弟子们灌顶深奥秘密咒之坛城，所有阻碍灌顶之作祟鬼魔，以此广大供施朵玛令汝等满足，各自返回汝之住所。若不离去者，身语将如微尘般毁灭。如是说。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）！三世上师等，如事业次第般念诵敕令、结界、防护轮。
English
Rays of light emanate from the three syllables. The self-formed wisdom being, Vajrasamājaḥ (藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，Vajrasamaja). Jaḥ (藏文，梵文天城体，jaḥ，descent) Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) Vaṃ (藏文，梵文天城体，vaṃ，seed syllable) Hoḥ (藏文，梵文天城体，hoḥ，joy)! Recite the mantra surrounding the Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) at the heart, stimulating the life force, causing a stream of purifying nectar to descend, filling the vase. Believe in this way. Oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，perfection) Vajra (藏文，梵文天城体，vajra，vajra) Amṛta (藏文，梵文天城体，amṛta，nectar) Kuṇḍali (藏文，梵文天城体，kuṇḍali，Kundali) Hana Hana (藏文，梵文天城体，hana hana，destroy destroy) Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) Phaṭ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroy)! After reciting as much as possible, Offer with Arghaṃ and so on. Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable)! In the center of the kalpa blazing like fire, Subduing all demons and false guides, Residing with a fierce and majestic demeanor, I prostrate and praise the body of the wrathful one who subdues demons! The deities dissolve into light and become the water in the vase. Believe in this way. Then, perform the offering and propitiation of the treasure protectors, and the tsok offering with blessings, up to the expulsion ritual, and remove the mandala's curtain. Third, as it is said: Then, the fortunate disciples, are connected by the karma of deeds. Accepting the worthy disciples is divided into two: the preliminary practice of entering, and the main practice of empowering to enlightenment in twenty ways. First, the disciples, such as how they were born, and after bathing outside with Eho Shuddhe etc., enter inside. Expel obstacles, purify with Raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，fire), Yaṃ (藏文，梵文天城体，yaṃ，wind), Khaṃ (藏文，梵文天城体，khaṃ，space). Bless with Oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，perfection), Āḥ (藏文，梵文天城体，āḥ，arising), Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) three times. Offer with A (藏文，梵文天城体，a，unborn) Kāro three times. Homage! The truth of the words of the noble root and lineage glorious and holy lamas, and the words of the Buddha, the words of the Dharma, the words of the Sangha, the truth of the secret mantras and vidyā mantras, dharani mantras, heart mantras, and pure supreme intention, and the truth of the nature of reality, the essence being pure from the beginning, and the cause and effect of phenomena being infallible, and especially the mandala of the complete lama rigdzin, the assembly of deities and retinue, the truth of their words, relying on the power and ability of the great truth, now here, for these vajra disciples, empowering them into the mandala of profound secret mantra, all the obstructing harmful demons and obstacles, may you be satisfied with this vast offering of torma, and return to your respective places. If those who do not leave, their bodies and speech will be destroyed like dust. Thus it is said. Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable)! The lamas of the three times, etc., recite the commands, boundaries, and protective circles according to the work manual.