Tibetan
་གདལ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཁྱམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་པན་རག༔ ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པས་ཕ་གུ༔ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་དྲྭ་ཕྱེད༔ ཡོན་ཏན་དུ་མས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཕྱིར་ད་རུ་ཀ༔ ཉེས་པའི་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་དུང་གི་སོ་བད༔ འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཕྱིར་ཀ་བ་བརྒྱད༔ དགའ་བ་བཞི་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་རྟ་བབས༔ འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ༔ འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་མཛད་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར༔ བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་གདུགས༔ དབེན་པའི་རྟགས་སུ་རི་དྭགས༔ ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པས་རྒྱལ་མཚན་དང་དར་འཕྱངས༔ འགྲོ་དོན་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་པད་ཕྲེང༔ གཉེན་པོས་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོར་ར༔ དུག་ལྔ་སྲེག་པའི་རྟགས་སུ་མེ་རི༔ རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་རྟགས་སུ་བུམ་པ༔ རྩ་རླུང་རྒྱས་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་རྒྱན༔ སྟོབས་ལྔ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་མགུལ་ཆིངས་དང་གཟུངས་ཐག༔ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་ བྷནྡྷ༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སུ་མེ་ལོང༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྟགས་སུ་སྐུ་འབག༔ ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་གཏོར་ཆེན༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྟགས་སུ་མདའ་དར་དང་མེ་ལོང་རལ་གྲི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་འདྲེན་པའི་རྟགས་སུ་ས་རྒྱན་དང་གནམ་རྒྱན་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚོན་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དངོས་གཞི་ལ་བཅུ་སྟེ། གསོལ་གདབ་རྩ་བའི་དབང་ལྔ་དང་། །སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ། །མཚན་བརྒྱད་སྡེ་ལྔ་ལུང་གསུམ་སྦྱིན། །མཆོག་དབང་ཕྲིན་ལས་རྗེས་གནང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཞིག་ཕུལ་མཛོད། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་རིག་འཛིན་གཙོ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་པའི༔ བླ་མས་བདག་ཅག་སྨིན་པར་མཛོད༔ ལན་གསུམ། གཉིས་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཤར་སྒོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པས་འཁོད་པར་མོས། དེ་ནས་དབང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་རྩ་བའི་དབང་རྣམ་པ་ལྔ་བསྐུར་བ་ལ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྫས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་
Chinese
是为了扩展而用门廊来象征。 五种智慧的自性是幡幢。 圆满受用，所以是妙欲天女。 一切功德增广，所以是房屋。 为了清净烦恼垢染，所以是半网。 以众多功德成办利生，所以是达茹嘎。 为了清净罪过的垢染，所以是海螺的牙齿。 为了具有八圣道，所以是八根柱子。 将四喜取为道用，所以是马蹬。 不为轮回过患所染污，所以是莲花。 成办无量利生，所以是法轮。 具有大慈悲，所以是伞。 作为寂静的象征是鹿。 宣说甚深之法，所以是胜幢和彩带。 为了成就一切利生，所以是莲花鬘。 因为不能被对治所摧毁，所以是金刚。 作为焚烧五毒的象征是火焰山。 为了清净分别念的执着，所以是尸林。 作为法身不变的象征是宝瓶。 作为命脉明点增上的象征是口饰。 作为圆满五力的象征是颈饰和系腰。 作为获得成就的象征是班扎。 作为清净罪障的象征是镜子。 作为加持的象征是佛像。 作为成办事业的象征是大食子。 作为方便与智慧双运的象征是箭幡和明镜宝剑。 以何者应以何法调伏，作为引导所化众生之意的象征，地饰和天饰等一切都圆满地象征，这是表法的意义。 如是广说。 正行有十：祈请根本五灌顶，祈愿五智慧五身，八名五部三传承，殊胜灌顶事业随许。其中第一个是，以这些成就引入坛城的法轮等，作为请求正行灌顶的供养，献上一个曼扎。念诵这个祈请文。 奇！ 根本上师普贤持明主，三世诸佛之嫡嗣，上师请您成熟我等！ 念三遍。 第二个是，你们观想自己位于大坛城的东方，在金刚珍宝狮子座上，莲花和月亮之上，上师金刚颅鬘力尊与佛母一同安住。 之后依次授予诸灌顶，首先授予根本五种灌顶，像这样宝瓶等五种灌顶物一一
English
It is symbolized by the porch for the sake of expansion. The essence of the five wisdoms is the banner. Having perfect enjoyment, so it is the goddess of desire. All the qualities are increasing, so it is the house. In order to purify the defilements of disturbing emotions, so it is the half net. Because many qualities accomplish the benefit of beings, so it is the daruka. In order to purify the defilements of faults, so it is the conch tooth. In order to have the eight noble paths, so it is the eight pillars. Taking the four joys as the path, so it is the stirrup. Not being contaminated by the faults of samsara, so it is the lotus. Accomplishing immeasurable benefit for beings, so it is the Dharma wheel. Having great compassion, so it is the umbrella. As a symbol of solitude, it is the deer. Showing the profound Dharma, so it is the victory banner and streamers. In order to accomplish all the benefit of beings, so it is the lotus garland. Because it cannot be destroyed by the opponent, so it is the vajra. As a symbol of burning the five poisons, it is the fire mountain. In order to purify the clinging to conceptual thoughts, so it is the charnel ground. As a symbol of the unchanging Dharmakaya, it is the vase. As a symbol of the increase of the root winds, it is the mouth ornament. As a symbol of the completion of the five powers, it is the necklace and the girdle. As a symbol of obtaining accomplishments, it is the bhandha. As a symbol of purifying sins and obscurations, it is the mirror. As a symbol of blessing, it is the statue. As a symbol of accomplishing activities, it is the great offering cake. As a symbol of the union of skillful means and wisdom, it is the arrow banner and the mirror sword. Whichever is to be tamed by whichever method, as a symbol of guiding the minds of those to be tamed, all the earth ornaments and sky ornaments are completely symbolized, this is the meaning of the symbolism. Thus it is explained in detail. The main part has ten: the five root empowerments of supplication, the aspiration of the five wisdoms and five bodies, the eight names, five families, three transmissions are given, the supreme empowerment of activity is granted. The first of these is: with these, the Dharma wheel and so on that enter the mandala are accomplished, so as an offering for requesting the main empowerment, offer a mandala. Repeat this supplication. Kye! Lama Kunsang Rigdzin Tso! The lineage holder of the Buddhas of the three times! Lama, please ripen us! Repeat three times. The second is: visualize yourselves in the east gate of the great mandala, on the lotus and moon on the lion throne of the vajra jewel, Lama Vajra Thotreng Tsal abiding with the consort. Then, as the empowerments are conferred in order, first the five root empowerments are conferred, like this, each of the five empowerment substances such as the vase
Tibetan
བཞིན་ཡང་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་ནས་མཐར་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དབང་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྐུར་བ་ལས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དང་པོ་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་འདི་ལྟར་དབང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བསྐུར་བ་ལས་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་ཅིང་ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ༔ བུམ་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོ་ནི༔ སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས༔ རྣམ་རྟོག་མ་རིག་དྲི་མ་འཁྲུད༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་ཆུས༔ གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འཁྲུད༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་ཆུས༔ དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཁྲུད༔ ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཀུན་སྦྱངས་ནས༔ དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག །སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ །དང་པོས་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་ཁྲུས་བྱས་པ་བུམ་དབང་། གཉིས་པས་བུམ་ཆུ་བླུད་པ་གསང་དབང་། གསུམ་པས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །ཐོད་པ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཨཱ༔ ཐོད་པ་ཟླུམ་པོ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང༔ འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ཆང་གིས་རབ་ཏུ་བཀང༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་དུག་འཇོམས་རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔར་བསྐྱེད༔ གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་སྦྱོར༔ མ་བཅོས་ རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་རྣམ་རྟོག་བདུད་ལས་རྒྱལ༔ དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ གོང་གི་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ དང་པོས་ཐོད་པ་མགྲིན་པར་བཞག་པ་བུམ་དབང་། བདུད་རྩི་བླུད་པ་གསང་དབང་། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །མེ་ལོང་སྙིང་གར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ མེ་ལོང་ཟླུམ་པོ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད༔ དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པར་དྭངས། གཟུགས་བརྙན་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་འཛིན་པ་བྲལ༔ སེམས་ཉིད་རྣམ་དག་གསལ་ལ་མ་འགག་པ༔ གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་གསལ༔ སྟོང་གསལ་མ་འགག་དབྱིངས་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད༔ དབང་བཞི་
Chinese
也如是安放于三处，最终将词义开示者们依次授予四灌顶之自性，即是所谓的以二十种方式证得菩提。其中，首先以宝瓶灌顶者：观想上师与坛城本尊无别，如此依次授予诸灌顶，从而清净所断之垢染，获得所应得之功德。嗡，宝瓶离戏且圆满，以无生菩提心之水，洗涤分别念无明之垢染，法身离戏大乐之水，洗涤能取所取轮回之习气，自生智慧心性之水，于法界中洗涤三毒五毒，清净一切烦恼习气后，愿圆满四灌顶智慧！嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅 匝 悉地帕拉吽啊 阿比辛恰 嗡。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托创匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽啊）阿比辛恰 嗡。如是宝瓶置于顶上。念诵三遍咒语，下文亦同。首先置于顶上而作沐浴是宝瓶灌顶，其次倾入宝瓶之水是秘密灌顶，再次开示空乐双运之词义是智慧智慧，由此生起乐明无分别之觉受是第四灌顶。颅碗置于喉间。啊，颅碗圆满法性界之自性，盛满不死甘露之酒，五肉甘露五部智慧，降伏烦恼五毒生起五部身，于无二之自性中结合法性之嬉戏，无作 自生大乐菩提心，法性甘露胜过分别念魔，愿获得圆满四灌顶智慧之灌顶！于上方根本咒语之末尾，阿比辛恰 啊。首先将颅碗置于喉间是宝瓶灌顶，倾入甘露是秘密灌顶，开示将五毒转为五智之词义是智慧智慧，由此生起乐明无分别之觉受是第四灌顶。明镜置于心间。吽，明镜圆满法身无垢，清净明亮且无浊，影像清晰且离能取所取，心性清净明亮且无碍，超越能取所取相之事物之境，菩提心之神变显现一切，空明无碍，于法界中光明无增减，四灌顶
English
Also, placing them in the three places, finally, those who introduce the meaning of the words are successively conferred with the nature of the four empowerments, which is called achieving enlightenment in twenty ways. Among them, the first is the vase empowerment: contemplate that the lama and the deities of the mandala are inseparable, and in this way, by successively conferring all the empowerments, purify the defilements to be abandoned and obtain all the qualities to be attained. Oṃ! The vase is free from elaboration and perfect, with the water of unborn bodhicitta, washing away the defilements of conceptualization and ignorance, the water of dharmakāya, free from elaboration and great bliss, washing away the habitual tendencies of grasping and clinging, the water of self-arisen wisdom, the nature of mind, washing away the three poisons and five poisons into the sphere of reality, purifying all afflictive habitual tendencies, may the four empowerments be perfected with wisdom! Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ. Abhiṣiñca oṃ! Saying this, place the vase on the crown of the head. The mantra is recited three times, and the same applies to the following. First, placing it on the crown of the head and performing the bath is the vase empowerment. Second, pouring the vase water is the secret empowerment. Third, introducing the meaning of the words of the union of emptiness and awareness is wisdom-jnana. The experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arising from this is the fourth empowerment. Place the skull cup on the throat. Āḥ! The skull cup is perfect, the nature of the sphere of reality, filled with the wine of immortal nectar, the five meats, nectar, the five families, the five wisdoms, subduing the five poisons of afflictions, generating the five families as the five bodies, combining the play of dharmatā in the state of non-duality, unmade, self-arisen great bliss bodhicitta, the nectar of dharmatā triumphs over the demon of conceptualization, may the empowerment of perfecting the four empowerments of wisdom be obtained! At the end of the above root mantra, Abhiṣiñca āḥ! First, placing the skull cup on the throat is the vase empowerment. Pouring the nectar is the secret empowerment. Introducing the meaning of the words of transforming the five poisons into the five wisdoms is wisdom-jnana. The experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arising from this is the fourth empowerment. Place the mirror on the heart. Hūṃ! The mirror is perfect, the dharmakāya is without defilement, pure and clear, without turbidity, clear and transparent. The image is clear and free from grasping and clinging to identification. The nature of mind is completely pure, clear, and unobstructed. Transcending the realm of objects of grasping and clinging to characteristics and things. The miraculous manifestations of bodhicitta are clear in every way. Empty and clear, unobstructed, from the sphere of reality, there is no increase or decrease in clarity. The four empowerments