Tibetan
་སྒྲིབ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་སངས་ཀྱིས་དག་སྟེ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་རང་སྔགས་བཟླ། དེས་འགྲེས་ཏེ། ལྟེ་བའི་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་སེར་པོས་རྒྱས་པའི་ལས་དང་། མགྲིན་པའི་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོས་དབང་གི་ལས་དང་། ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོས་དྲག་པོའི་ལས་དང་། གསང་གནས་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་ལ་དུས་དང་རྟགས་ཀྱི་ཚད་ནི་གཞན་དང་མཐུན། གྲངས་ཚད་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན། སྒྲུབ་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ལས་སྦྱོར་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ནི། སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རང་ཤར་ན༔ བུམ་དབང་ལམ་ཁྱེར་བསྐྱེད་པའི་རིམ༔ གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མེད་ནས་གོམས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པས་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་གི་རྙོག་མ་ ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོ། གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ །དྲན་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཤར་བ་ན། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། གོ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་རྟེན་བྱས་ནས༔ བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར༔ མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་བྱས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་གོ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བྱེད༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་བཅད༔ ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་འབར་འཛག་གིས༔ རྩ་ཁམས་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བས་ཁྱབ༔ ནོར་བུ་འགེངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བདེ་ཆེན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དྲངས༔ མཐར་ཐུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཅེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་དང་པོ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བྱེད། གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་བཅད། གསུམ་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་འབར་འཛག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་མདུད་པ་གྲོལ་ཞིང་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་ཁྱབ། བཞི་པ་ནོར་བུ་འགེངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་བདེ་ཆེན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་དྲང་། ལྔ་པ་རིམ་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །དེའང་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཡོངས་གྲགས་ལས། ནོར་བུ་འགེངས་པ་གསུམ་པ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་བཞི་པར་བཞག་ཀྱང་འདིར་དེ་གཉིས་གོ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཆོག་དབང་གསུམ་གྱི་ལམ་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པའི་དབང་དུ་བཏང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་རིམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་པོའི་ངོ་སྐལ། གཅིག་ཅར། ཐོད་རྒལ། རིམ་གྱིས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་པ་དང་འདི་གཉིས་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་སྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་ལ་རིམ་པ་ལྔ། བདག་བྱིན་རླབས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར། ནོར་བུ་འགེངས་པ། བསམ་ མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ནི༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང༔ སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ༔ བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས༔ དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང༔ སྤང་བླང་བསལ་བཞག་ལས་འདས་པའི༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་མདངས་བསྐྱང༔ ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ལས་རིམ་པ་དང་པོ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྔོན་སྦྱངས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་ལུས་གནད་སྤྱི་མཐུན་བསྲང་། སྐྱབས་སེམས་བླ
Chinese
思维将一切不顺的障碍，如阳光照在雾气上般消散清净，一切寂静的事业自然成就，然后念诵自己的咒语。通过这样，脐轮的宝生颅鬘的黄色光芒增盛事业，喉轮的莲花颅鬘的红色光芒增盛怀业，心间的金刚颅鬘的蓝色光芒增盛猛业，密处的羯磨颅鬘的光芒自然成就一切事业，然后念诵各自的咒语。关于时间和征兆的尺度与其他相同。数量方面，念诵七十万遍，修持四十万遍，事业结合四万遍就能成就，这样说了。第三，之后体验如何显现呢？显现声响念头的杂染全部，自显为金刚三身时，瓶灌导引生起次第，是已达修习的究竟。这样说了。从无始以来串习的能取所取的错觉，将显现声响念头三者执着为庸常的分别念的杂染，全部通过生起和念诵的瑜伽力量，消融于法界，显现为本尊的坛城，声响为咒语的自声，忆念念头为大手印，也就是无勤地显现为身语意金刚三性的自性时，最初能将瓶灌的智慧转化为道用，并且对于生起次第获得稳固、获得能力、圆满功德，是已达到修习的究竟。第二，依靠圆满次第有三，前后衔接，确定意义的关联，分别讲述观修意义的要点。第一是，如是生起次第作为所依，为了依靠而生起乐空双运的智慧于相续中，甚深口诀圆满次第是。这样说了。如前所说，像那样以生起次第本身作为所依，依靠它而生起乐空双运的智慧于相续中，为了这个缘故，甚深口诀的圆满次第将依次显示。这样说。第二，确定意义的关联是，以自加持的等持，使意的分别念清净，以各种金刚瑜伽，断除风的运行于中脉，以燃滴匝兰达拉，脉界极
English
Think that all unfavorable obstacles are cleared and purified like sunlight hitting mist, and that all peaceful activities are naturally accomplished, and then recite your own mantra. By doing so, the yellow light of the Ratna skull garland of the navel chakra increases activities, the red light of the Padma skull garland of the throat chakra increases empowerment, the blue light of the Vajra skull garland of the heart chakra increases fierce activities, and the light of the Karma skull garland of the secret place naturally accomplishes all activities, and then recite each mantra. The measure of time and signs is the same as others. In terms of quantity, it is said that accomplishment is achieved by reciting 700,000 times, practicing 400,000 times, and combining activities 40,000 times. Third, how does the experience manifest afterwards? All the impurities of appearance, sound, and thought, When self-arisen as the three vajras, The vase empowerment leads the path of the generation stage, It is the completion of familiarity. It is said that, from beginningless time, the delusion of grasping at the apprehended and the apprehender, all the impurities of clinging and thoughts that hold appearance, sound, and thought as ordinary, are dissolved into the dharmadhatu by the power of the yoga of generation and recitation, and appearance manifests as the mandala of deities, sound as the self-sound of mantras, and memory and thought as the Great Seal, that is, when the self-nature of the three vajras of body, speech, and mind manifests effortlessly, initially one can transform the wisdom of the vase empowerment into the path, and gain stability, ability, and complete merit in the generation stage, and it is the completion of familiarity. Second, the completion stage of reliance has three parts: connecting the beginning and the end, determining the connection of meaning, and explaining the key points of the object of meditation separately. The first is: Thus, the generation stage is taken as the basis, For the sake of relying on it to arise the wisdom of co-emergent bliss and emptiness in the continuum, The profound instruction is the completion stage. It is said that, as mentioned above, taking the generation stage itself as the basis, relying on it to arise the wisdom of co-emergent bliss and emptiness in the continuum, for this reason, the profound instructions of the completion stage will be shown in sequence. It is said. Second, determining the connection of meaning is: With the samadhi of self-blessing, purify the mind's thoughts, With various vajra yogas, cut off the movement of wind in the central channel, With the burning drops of Jalandhara, the channels and elements are extremely
Chinese
修习安乐所遍及，依赖宝珠充满，引生大乐譬喻之智慧。 最终不可思议，证悟意义之俱生。如是说，第一步依赖自加持之三摩地，使心之识融入境之分别念得以清净。第二步依赖种种金刚瑜伽，使命勤风之运行止于中脉之界。第三步依赖扎兰达拉之燃滴，使脉轮之结解脱，身心极度调柔之安乐所遍及。第四步依赖宝珠充满，获得对因之明点的自在，将大乐譬喻之智慧引入自续。第五步所有次第之最终，以不可思议之瑜伽，使不迁俱生之智慧显现，从而触及金刚持之果位。彼亦于铃五次第之普遍论述中，宝珠充满置于第三，扎兰达拉置于第四，然此处二者顺序颠倒之理由，乃是将上师灌顶三者之道联系起来，作为次第引导之权衡。成就者之论述中，曾说每一个次第各自都能成就最终之果，因此有根器利、中、钝之差别。有顿超、直断、次第之三种，因此次第与此二者是一致的。第三，观修意义所缘之要点有五次第：自加持，种种金刚，扎兰达拉，宝珠充满，不可 思议之瑜伽。第一有三：无相瑜伽，有相瑜伽，以及由此生起之体验如何显现之方式。第一是：如是，第一次第是，根器锐利之瑜伽士，于安乐之座上身姿正直，以加行次第调伏自续，上师之意与自己之心，无别无造作本然之状态，六聚显现之任何景象，皆超越舍取断立，修持无分别之明空。
English
Practice pervades with bliss; relying on filling the jewel, draw forth the wisdom of great bliss as an example. Ultimately, through the inconceivable, the co-emergent of meaning becomes manifest. Thus it is said, the first step, relying on the Samadhi of self-blessing, purifies the conceptual thoughts of the mind's consciousness entering into objects. The second step, relying on the yoga of various Vajras, stops the movement of life-force wind in the sphere of the central channel. The third step, relying on the burning and dripping of Jalandhara, releases the knots of the channels and elements, pervading with the bliss of body and mind being extremely tamed. The fourth step, relying on filling the jewel, gains control over the Bindu of the cause, drawing the wisdom of great bliss as an example into one's own continuum. The fifth step, the ultimate of all stages, through the yoga of the inconceivable, the unchanging co-emergent wisdom becomes manifest, thereby touching the state of Vajradhara. Moreover, in the well-known treatise of the Five Stages of the Bell, filling the jewel is placed in the third, and Jalandhara in the fourth, but here the reason for reversing the order of the two is that the path connection of the three supreme empowerments is arranged, and it is given as a balance of gradual guidance. In the treatises of the Mahasiddhas, it is said that each stage individually can accomplish the ultimate result, therefore there are differences in the faculties of sharp, medium, and dull. There are three types: instant breakthrough, direct crossing, and gradual, therefore gradual and these two are the same. Third, the key points of the object of meditation have five stages: self-blessing, various Vajras, Jalandhara, filling the jewel, incon- ceivable yoga. The first has three: formless yoga, yoga with form, and how the experiences arising from it manifest. The first is: Thus, the first stage is, the yogi with sharp faculties, sits upright in posture on a comfortable seat, tames one's own continuum with the preliminary stages, the Guru's mind and one's own mind, in an inseparable, uncorrected, natural state, whatever appearance of the six aggregates may arise, transcending acceptance and rejection, cutting off and establishing, cultivating the clarity of non-discrimination.