Tibetan
་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། དངོས་གཞི་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཟོ་བཅོས་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་རང་བབ་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག །དེའི་ཚེ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་ཡང་དགའ་དང་མི་དགའ་ལྟ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཞུགས་པས་མཚོན་སྤང་བླང་དང་བསལ་བཞག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་མདངས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་དག༔ དེ་ཡིས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན༔ རང་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ༔ དྭངས་གསལ་རྙོག་མེད་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨཾ་དམར་སྐྱ༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེས་མཚན་པར་བསྒོམ༔ སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏི་ལ་ཀར༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་གཏད་ཡེངས་མེད་འཇོག༔ དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཕོ་བ་ན༔ མིག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ༔ གནས་དེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་གསལ༔ དེ་བཞིན་རྣ་བར་ཐིག་ལེ་ནག༔ སྣར་སེར་ལྕེ་ཡི་འདོམས་རྩར་དམར༔ རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ལྗང་གུར་བསྒོམ༔ དེ་ལ་སེམས་བཟུང་རྟོག་མེད་འཇོག༔ མཐར་ནི་ཚོགས་དྲུག་དབང་ཤེས་ཡུལ༔ དབྱེར་མེད་རྩོལ་བྲལ་ངང་དུ་ཀློད༔ བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ རླུང་སེམས་ཐིག་ལེར་བརྟན་པར་བཅིང༔ ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་དང་བརྟུལ་པོ་རྣམས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིས་སེམས་ཇི་བཞིན་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གོང་བཞིན་སོང་ནས། རང་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ་རྐྱང་གི་སྐུ་དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་དམར་སྐྱའི་ཁོག་པར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ལ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཅི་གནས་སུ་འཇོག །ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་འདེབས་ དང་སེམས་འཛིན་སྤེལ་ནས་གནས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐབས་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཕལ་ཆེར་དུ་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཨཾ་དམར་སྐྱའི་ཁོག་པར་མཚོན་བྱ་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀ་འཆིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་
Chinese
通过上师瑜伽等前行次第修习相续后，正行时，将上师的意与自己的心无二无别地融合，不加任何改造，安住在自然本初、广大无垠的状态中。此时，对于眼中所见的色等六识的各种显现，不生起喜欢或不喜欢等贪嗔的念头，从而超越一切取舍、扬弃的取舍，在无分别的法性光明中修持。第二，有相瑜伽是：根器中等和迟钝者，如果不能安住于此，则自身观想为莲花金刚父尊，在清净明澈的心间，于月轮座上观想红色ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），以不坏明点为标志。一心专注于空明双运的明点，毫不散乱地安住。当五根的识转移到对境时，当眼识活动时，观想该处有白色明点显现。同样，耳中有黑色明点，鼻中有黄色明点，舌根和生殖器处有红色明点，金刚道处观想为绿色。心专注于此，安住于无分别。最后，将六根的识及其对境，无分别地放松于无勤的状态中。通过宝瓶气之方便，将气和心牢固地系缚于明点中。意思是说，如果根器中等和迟钝的人，不能以无相的禅定使心如如不动，则应修持有相瑜伽以摄持心。如前行一般进行后，自身观想为莲花金刚父尊单身的身体，在清净明澈的心间，于月轮座上观想红色ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），其体内以芥子大小的不坏明点为标志，一心专注于空明无二双运的明点，毫不散乱地安住于所缘境中。每次修法时，交替进行明观和摄心，从而获得稳固。此时，虽然在五次第铃论的教授中，大多只讲了观想红色明点，但这里说，观想象征不坏命根的所依红色ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），其内观想所依之物，红色明点的形象，具有系缚气和心的特殊缘起。之后，五根的识
English
Having trained the mind through preliminary practices such as Guru Yoga, in the main practice, blend the Guru's mind with your own mind without any alteration, and rest in the natural, vast, and expansive state. At that time, whatever arises in the field of the eyes, such as forms and the various appearances of the six consciousnesses, do not engage in thoughts of attachment and aversion, such as liking or disliking. Thus, cultivate the radiance of the non-conceptual nature of reality, transcending all acceptance and rejection, abandonment and retention. Secondly, the yoga with signs is for those of middling and dull faculties. If they cannot settle the mind in that state, then visualize yourself as the solitary Father Padmavajra. In the clear and pure heart, on a lunar seat, visualize a red Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), marked with an indestructible bindu. Focus single-pointedly on the bindu of emptiness and clarity, unified, and rest without distraction. When the sense consciousnesses shift to their objects, when the eye consciousness moves, visualize a white bindu appearing in that place. Similarly, a black bindu in the ear, a yellow bindu in the nose, a red bindu at the root of the tongue and genitals, and visualize a green bindu in the vajra passage. Hold the mind on that and rest without thought. Finally, release the objects of the six sense consciousnesses into a state of non-effort, without separation. Through the practice of vase breathing, bind the wind and mind firmly to the bindu. This means that if a person with middling or dull faculties cannot keep the mind still with formless samadhi, they should practice yoga with signs to hold the mind. Having gone through the preliminaries as before, visualize yourself as the solitary Father Padmavajra, with a clear and pure body, in the heart on a lunar seat, visualize a red Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), the size of a mustard seed, marked with an indestructible red and white bindu. Focus single-pointedly on the bindu of emptiness and clarity, unified, and rest without distraction in whatever state you are in. In each session, alternate between clear visualization and mind-holding, and thus gain stability. At this time, although most of the instructions of the Five Stages Bell tradition only speak of visualizing a red and white bindu, here it says that visualizing the support of the red Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), which symbolizes the indestructible life force, and visualizing the object of support, the image of the red and white bindu, has a special interdependent connection that binds both wind and mind. After that, the consciousnesses of the five senses
Tibetan
ཡུལ་སོ་སོ་ལ་འཕོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་མིག་གི་གནས་སུ་རེ་ཞིག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཟུང་ཞིང་མཐར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག །དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བར་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ན་རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ། སྣ་གཉིས་སུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ན་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ། ལྕེ་ལ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྕེའི་འདོམ་རྩར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། གསང་གནས་སུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་དག་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྔར་ལྟར་བྱ། གང་གི་ཚེ་ནའང་མཐར་ཚོགས་དྲུག་གི་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སྣང་གསུམ་ཀའང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་བཞག །རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་བཟུང་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕོ་བ་མཐའ་དག་མི་ཤིགས་པའི་ ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་སུ་བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཅིང་ངོ་། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་གོམས་པ་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་ཞི༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང༔ སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་པའི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇམ་ཉལ་གྱིས་ཞི། མིག་གི་མངོན་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་མཉམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། རྩ་བའི་དམིགས་པ། ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། བོགས་འབྱིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ལུས་གནད་བསྲང་ཞིང་རླུང་རོ་བསལ༔ དྷཱུ་ཏཱི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ༔ སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱར་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ ཞེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ལེགས་པ
Chinese
与在各个地方转移和运行相结合的禅修是：当依赖于色境，意识在眼中运行时，在眼睛的位置暂时清晰地观想一个白色的明点，并将心保持在任何地方，最后置于无念的状态。同样地，当意识在耳中运行时，在两个耳朵中观想黑色的明点；当意识在两个鼻孔中运行时，在两个鼻孔中观想黄色的明点；当意识在舌头上运行时，在舌根处观想红色的明点；当意识在秘密处运行时，在金刚道口观想绿色的明点，并将心保持在这些地方，并像以前一样置于无念状态。无论何时，最终都要知道六根的根基、意识和境相三者，从一开始就无别于自性空性，因此要放松并置于无为的状态。将宝瓶气置于四种结合的状态，并将所有风心的转移都束缚在坚不可摧的明点界中，使其稳定且不变。第三，从中体验如何生起的方式是：像这样专注于一境性，意之所执持的念头就会平息，获得六种现观，显现和觉性融入空性，智慧将在相续中生起。就像这样，通过与根基相符的自我加持次第，专注于一境性并变得稳固，意之意识在能取所取二者中迷乱的念头全部自然平息。无勤地生起眼之现观等，获得六根的现观。外在的显现和内在的觉性二者，在空性状态中味等同性地融入，伟大的智慧将在相续中生起。第二，多种金刚次第有四种：根本的所缘、支分的所缘、从中体验如何生起的方式、以及加持的等持果如何生起。第一种有两种：加行和正行。第一种是：第二次第的瑜伽士是，身体姿势正直，排除浊气，观想都提为光明的自性，猛烈地抑制命勤结合。就像这样，第二次第多种金刚的瑜伽士是，根本的所缘加行，在安乐座上身体姿势良好
English
The meditation combined with transferring and running in various places is: When relying on the object of form, when consciousness runs in the eye, temporarily visualize a white bindu clearly in the position of the eye, and keep the mind in whatever place it is, and finally place it in a state of non-thought. Similarly, when consciousness runs in the ear, visualize black bindus in both ears; when consciousness runs in both nostrils, visualize yellow bindus in both nostrils; when consciousness runs on the tongue, visualize red bindus at the root of the tongue; when consciousness runs in the secret place, visualize green bindus in the vajra passage, and keep the mind in these places, and place it in a state of non-thought as before. Whenever, in the end, know that the basis of the six aggregates, consciousness, and the three aspects of objects are all inseparable from the beginning in the state of emptiness of self-nature, so relax and place it in a state of non-action. Hold the vase breath in a state of four combinations, and bind all the transfers of wind and mind in the indestructible sphere of bindu, making it stable and unchanging. Third, the way in which experience arises from this is: Like this, by focusing on one-pointedness, the thoughts held by the mind will be pacified, the six abhijñās will be obtained, appearance and awareness will merge into emptiness, and wisdom will arise in the continuum. Just like this, through the order of self-blessing that is in accordance with the faculties, by focusing on one-pointedness and becoming stable, all the thoughts of the mind's consciousness that are confused in the duality of grasper and grasped will naturally be pacified. The arising of eye-abhijñā etc. will arise effortlessly, and the six abhijñās of the faculties will be obtained. The external appearance and the internal awareness, both merge into the state of emptiness with equal taste, and great wisdom will arise in the continuum. Second, the various vajra stages have four: the fundamental object of focus, the subsidiary object of focus, the way in which experience arises from it, and how the fruit of the samadhi of empowerment arises. The first has two: the preparation and the actual practice. The first is: The yogi of the second stage is, the body posture is upright, eliminating impure air, visualizing the dūtī as the nature of light, and forcefully suppressing the life force combination. Just like this, the yogi of the second stage of various vajras is, the fundamental object of focus is the preparation, the body posture is good on the seat of bliss.