Tibetan
དེའི་སྐབས་སུ་རླུང་ཡང་ཕྱི་རུ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་ན་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབས། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གཡས་གཡོན་དུས་མཉམ་གསུམ་དུ་བསལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གསང་བའི་རྩེ་མོར་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གསལ་བཏབ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག །དེས་འགྲེས་ཏེ་མིག་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་གཡས་སུ་ཡང་སྔར་ལྟར་ སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྒོམས་པས་བརྟན་པའི་རང་འབྲས་སུ། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའམ་རང་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རང་གི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད༔ རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་གྱུར་པའི་སྣེར༔ ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་ཆོས་འབྱུང་དབུས༔ དབུས་མཐིང་ཕྱོགས་མདོག་ཐིག་ལེ་གསལ༔ སྲོག་རྩོལ་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་གཅུན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ལུས་གནད་བསྲང་། རང་ཉིད་ཕྱི་བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་བལྡབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བའི་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་རྩ་གསུམ་ཀ་སྦུབ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣེར། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་ སུ་དབུས་མཐིང་ཤར་དཀར་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་ལ། སྲོག་རྩོལ་རྔུབས་ཏེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་གཅུན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལྔ་ལྡན་ཕྲ་མོའི་མེ་ལྕེ་སྦར༔ དེ་ལ་སེམས་གཏད་གོམས་པ་ན༔ མེ་རྣམས་ཆེར་འབར་འོད་ཟེར་ལྔ༔ གཅིག་འདྲེས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན༔ ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཤངས་བུག་གཡས་ཞུགས་ལྟེ་བར་སོན༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབར༔ འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་བཞུ་བཏུལ་གྱིས༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རྣམ་པས་དྲངས༔ ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ༔ རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས༔ སྤྱི་བོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་བརྒྱུད་དེ༔ ལྟེ་བའི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ བདེ་སྟོང་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས༔ སླར་ཡང་མེ
Chinese
在那时，也要尽力屏住呼出的气。如果屏不住，就缓慢地吸入。同样地，通过同时消除左右两边的气息三次，在秘密之处的顶端，清晰地观想日月轮和五种颜色的明点，并专注地保持。通过这样练习，也要像以前一样，在眼睛等感官的右边扩展并禅修。像这样禅修，作为稳固的自性果，风心变得堪能或获得自在。由此，天眼等清净的智觉，将毫不费力地显现。第三，颈锁印的次第有三：加行、正行、后行生起体验之理。第一是：第三次第的瑜伽是，在自己的脐下四指处，三脉合一的端点，外白内红法生宫的中央，中央蓝色等方位的明点清晰，以命勤宝瓶气加行调伏。这样说，第三次第颈锁印的瑜伽修习之理是，首先端正身体姿势，自己外观想为上乐金刚的身体，如空明薄雾般，其中的中央正直为中脉，外白内红，上端插入梵穴。其右边为红色罗玛脉，左边为白色江玛脉，两者比中脉细一倍，上端插入两个鼻孔。下端在脐下四指左右的地方，三脉全部合一的端点，在外白内红的三角法生宫的中央，清晰地观想中央蓝色、东方白色等方位的五种颜色的明点，吸气，以四种加行的宝瓶气 удерживать 并调伏。第二是正行：点燃五蕴微细的火焰，对此专注习惯后，火焰猛烈燃烧，五种光芒，融为一体从右鼻孔出来，十方一切善逝的，右鼻孔进入到达脐轮，与智慧火焰一同燃烧，在四轮处融化调伏，以白红菩提心的方式引导，从左鼻孔出来，从自己的左鼻孔进入，通过梵穴的内部，融入脐轮的火焰中，生起乐空暖热的智慧，再次火焰。
English
At that time, also try to hold your breath as much as possible. If you can't hold it, inhale slowly. Similarly, by eliminating the breath on the left and right sides simultaneously three times, clearly visualize the sun and moon discs and the five-colored bindus at the top of the secret place, and focus and maintain them equally. By practicing in this way, also like before, expand and meditate on the right side of the eyes and other senses. By meditating in this way, as a stable self-nature result, the wind-mind becomes capable or attains freedom. From this, pure wisdom cognitions such as the divine eye will effortlessly arise. Third, the Jalandhara bandha sequence has three parts: preliminary practice, main practice, and the manner of arising experiences in the aftermath. The first is: The yoga of the third stage is, at the point four fingers below one's navel, at the end where the three channels become one tube, in the center of the dharma-arising palace that is white on the outside and red on the inside, the central blue and directional colored bindus are clear, restrain with the life-force vase-like practice. It is said that the method of meditating on the yoga of the third stage, Jalandhara, is: first, straighten the body posture. Visualize oneself externally as the body of the Heruka, like an empty, clear, thin mist, with the central channel straight inside, white on the outside and red on the inside, the upper end inserted into the crown. To its right is the red Rasana channel, and to the left is the white Lalana channel, both twice as thin as the central channel, with the upper ends inserted into the two nostrils. The lower end is at the point about four fingers below the navel, where all three channels become one tube. In the center of the triangular dharma-arising palace that is white on the outside and red on the inside, clearly visualize the five-colored bindus with central blue, eastern white, and other directional colors. Inhale the life-force, hold and restrain the fourfold practice of the vase-like breath. The second is the main practice: Ignite the flame of the subtle five aggregates, focus on this and become accustomed to it, the flames blaze fiercely, the five rays of light, merge into one and emerge from the right nostril, all the Sugatas of the ten directions, enter the right nostril and reach the navel chakra, burning together with the wisdom fire, melting and subduing in the four chakra places, guiding in the manner of white and red bodhicitta, emerge from the left nostril, enter from one's own left nostril, pass through the inside of the Brahma hole at the crown, and dissolve into the fire of the navel chakra, giving rise to the bliss-emptiness heat wisdom, again the fire.
Tibetan
་ལྔ་ཆེར་འབར་བས༔ ཡེ་ཤེས་བྱང་སེམས་ཞུ་ཞིང་ཁོལ༔ སྤྱི་གཙུག་ནས་བཟུང་རྐང་སོར་བར༔ འབར་འཛག་རྒྱུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང༔ དྲོད་དང་བདེ་བའི་དེ་ཁོ་ནར༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་བུམ་ཅན་བརྟན༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་བསམ༔ ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་གི་རྐྱེན་གྱིས། ཐིག་ལེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་མེ་ལྕེ་ཕྲ་མོ་སྦར་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏད། དེ་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པ་ན། མེ་ལྕེ་རྣམས་ཆེར་འབར་བས་རྩ་གསུམ་པོ་གང་། འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡས་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྐུའི་ལྟེ་བར་སོན་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབར། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་འབར་འཛག་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་དྲངས་ཏེ་ཤངས་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཕྱིར་ཐོན། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་བརྒྱུད་ལྟེ་བའི་མེ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེར་སྐྱེས། སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་མེ་ལྔ་པོ་ཆེས་ཆེར་འབར་བས་དབུ་མའི་ནང་གང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐུལ། དེ་ཉིད་ཞུ་ཞིང་ཁོལ་བས་སྤྱི་གཙུག་ནས་བརྒྱུད་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་མཐར་ལག་པ་དང་རྐང་སོར་གྱི་རྩེ་མོའི་བར་འབར་བས་ལུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་མོས་ལ་དྲོད་དང་བདེ་བའི་རང་ངོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ཞིང་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པར་བྱས་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་རེག་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཚུལ་ནི། ཐིག་ལེ་གང་དུ་བརྟན་པ་ལས༔ རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང་བདེ་ཆེན་སྐྱེ༔ ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་འཆར༔ མི་ཤིགས་འཇའ་ལུས་སྐུ་ཐོབ་ན༔ གསང་དབང་ལམ་ཁྱེར་རིམ་གསུམ་གྱི༔ གོམས་ པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པས་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དང་གང་དུ་བརྟན་པ། དེའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་ལས་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱུད་ལ་རིམ་པར་འཆར་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ
Chinese
五火炽盛燃，智慧菩提心融化沸腾，从头顶至足尖，光明滴流持续充满，于暖乐之本性中，专注摄持心，宝瓶气稳固，思维获得彩虹般之身。如是说。以风之缘故，于明点中燃起五色火焰，专注良久。若对此善加串习，则火焰炽盛，充满三脉。五光融为一体，从右鼻孔而出，遍布十方诸佛刹土。一切善逝之右鼻孔入，到达身之脐间，与拙火智慧之火一同燃烧。于顶、喉、心、脐四轮处，以燃滴融降策动的菩提心甘露，以白红之相引出，从左鼻孔而出。从自之左鼻孔入，经由头顶中央脉，融入脐间五火，生起乐空双运之暖热智慧。再次脐间五火极度炽燃，充满中脉。策动智慧自性之菩提心明点。彼融化沸腾，从头顶经由喉、心、脐、密处，遍及一切处，直至手足指尖，观想身体充满甘露之流，于暖乐之自性中，专注摄持心，以宝瓶气之瑜伽稳固，由此从有碍之身，脱离触碍之障蔽，思维获得空色彩虹般之身而安住。第三、后得之觉受生起之相为：明点于何处稳固，则脉结解脱，生起大乐，道之功德于相续中显现，若获不坏虹身，则密灌顶道用次第三之串习至究竟。如是说。如是串习风与拙火燃滴之瑜伽，明点于身体任何处稳固，则彼之脉结解脱，生起大乐之智慧。由此道之证悟功德于相续中次第显现，最终获得决定不坏之虹身金刚身。
English
As the five fires blaze intensely, wisdom bodhicitta melts and boils. From the crown of the head to the tips of the toes, the radiant flow continuously fills. In the very nature of warmth and bliss, hold the mind one-pointedly, stabilize the vase breathing. Think of attaining a rainbow-like body. Thus it is said. Due to the element of wind, focus for a long time on igniting a tiny flame of five colors from the bindu. When well accustomed to this, the flames blaze intensely, filling the three channels. The five rays of light merge into one and emerge from the right nostril, pervading all the Buddhafields of the ten directions. Entering from the right nostril of all the Sugatas, reaching the navel of the body, it blazes together with the fire of tummo wisdom. In the four places of the chakras of the crown, throat, heart, and navel, the stream of bodhicitta nectar, stirred by the burning, dripping, melting, and dissolving, is drawn forth in the form of white and red, and emerges from the left nostril. Entering from one's own left nostril, passing through the central channel in the crown of the head, it dissolves into the five fires of the navel, greatly increasing the wisdom of heat, the union of bliss and emptiness. Again, the five fires of the navel blaze even more intensely, filling the central channel. The bindu of bodhicitta, the nature of wisdom, is stirred. As it melts and boils, it pervades all places from the crown of the head, through the throat, heart, navel, and secret place, finally reaching the tips of the hands and toes, visualizing the body filled with a stream of nectar. Hold the mind one-pointedly in the very nature of warmth and bliss, and stabilize it with the practice of vase breathing. By this, from the body of gross matter, one is freed from the obscuration of tangible obstacles, and one contemplates remaining in equanimity, having attained a body like a rainbow of emptiness and appearance. Third, the way experiences arise in the post-meditation state: From wherever the bindu is stable, the knots of the channels are released, and great bliss arises. The qualities of the path manifest in the mindstream. If one attains the indestructible rainbow body, then the practice of the three stages of the secret empowerment path is brought to completion. Thus it is said. Thus, by becoming accustomed to the yoga of wind and tummo burning and dripping, wherever the bindu is stable in the body, the knots of those channels are released, and the wisdom of great bliss arises. From this, the qualities of realization of the path gradually manifest in the mindstream, and ultimately one attains the indestructible rainbow body, the vajra body.