Tibetan
བཟང་པོ༔ བཅུ་དྲུག་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི༔ ན་ཚོད་དར་ཞིང་ཡིད་འོང་བ༔ རྫས་སྔགས་དམིགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག༔ དྲང་ངེས་ཆོས་བཤད་བློ་ཁ་བསྒྱུར༔ དབང་གིས་སྨིན་བྱས་དམ་ཚིག་དབོག༔ རིམ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་འཛིན་འདྲེན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་གོམས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། དངོས་རིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཅན་ལྔ་གང་རུང་གི་མཚན་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ན་ཚོད་དར་ལ་གཞོན་ཅིང་མཛེས་སྡུག་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཙལ་ལ། རྫས་དང་སྔགས་དང་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན། ཐོག་མར་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་དེ་བློ་ཁ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར། སྣོད་དུ་རུང་བ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་འབོགས་ཏེ་བསྲུང་དུ་གཞུག །ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཞུག་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱངས་བྱས་མཐར༔ བཅུད་ལེན་ཐབས་ཀྱིས་ཀུནྡ་སྤེལ༔ ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་ གདགས་བཀུ་མཉེ་བྱ༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གསང་ཁང་དུ༔ བདེ་བའི་གདན་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁོད༔ འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ ཆགས་པའི་གཏམ་སྨྲ་དྲི་ལ་བསྣོམ༔ མ་མཆུ་ལྕེ་ཡི་སྦྲང་རྩི་གཞིབ༔ འོ་བྱ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་བསྐྱེད༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་གཟུང་ཞིང༔ ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ དེ་ནས་འདུ་ཤེས་གསལ་བཏབ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པ་དང༔ དལ་བུས་བསྲུབས་ཤིང་བསྐྱོད་པ་ལས༔ དབབ་དང་བསྐྱིལ་དང་གྱེན་དུ་བཟློག༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ་པ་གོང་ལྟར་བྱ༔ བདེ་སྟོང་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས༔ ཀ་དག་ངང་དུ་ཡུན་རིང་བཞག༔ ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིག་མ་ཉིད་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པར་བྱས་པའི་མཐར་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྨན་དང་ཟས་མཆོག་གི་བཅུད་ལེན་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྟེན་ནས་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་སྤེལ། རིག་མ་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་རྒྱན་གདགས། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་བཀུ་མཉེ་བྱ། དེ་ནས་མིས་མཐོང་ཚོར་མེད་པའི་གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གསང་ཁང་ཉིད་དུ་བདེ་བའི་གདན་འཇམ་ཞིང་འབོལ་བ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འཁོད། ཕན་ཚུན་འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་བ་དང་། དགའ་བའི་ཟུར་མིག་གིས་བལྟ་བ་ད
Chinese
贤善者！十六至二十五岁以下的，年龄正盛且悦意的，以物咒意念之铁钩引摄。以正与不了义之法开示转变其心意，以灌顶成熟后赋予誓言，于相续中生起二次第之经验。如是说。如是依靠意智慧而于执持提引明点获得自在，且串习稳固之时。实际修学明妃事业手印者，谓莲花部等五部种姓任何之一，具足妙好相之女子，寻找年满十六至二十五岁以下，年龄正值青春且容貌美丽悦意者。以物和咒和意念之幻轮铁钩引摄且令其自在后，首先以正与不了义之法开示，转变其心意向善。堪为法器后，置于坛城中，圆满授予四种灌顶，令其相续成熟，赋予共同与不共之誓言，令其守护。首先于生起次第稳固串习后，令其进入圆满次第，于相续中生起任何次第之经验。第二、正行：如是善加修习之究竟，以服食精要之方法增益菩提心，沐浴后佩戴严饰，进行涂油按摩，于极隐蔽之密室中，于安乐之垫上父母安坐，发出微笑之光彩，以眼角斜视，说爱欲之语，互相嗅闻气息，吮吸母之唇舌之蜂蜜，行拥抱，生起身心之安乐，于一一皆摄持其心，安住于六识放松之状态中，之后明观意念，金刚与莲花相触之时，缓慢搅动且运转，降下与提起和向上逆转，如上遍布散布，安乐空性不可思议之法界，于原始清净之状态中长久安住。如是说。如是明妃相续善加修习究竟后，于进入实际修持之初，依仗药物与殊胜食物之服食精要之方法，增益俱生菩提心。为明妃沐浴后佩戴严饰。于身体之各处进行涂油按摩。之后于人无法看见觉察之地，极度隐蔽之密室中，于安乐之垫柔软舒适之上，父母二者安坐。互相发出微笑之光彩。以欢喜之眼角斜视。
English
Excellent! Those who are sixteen to twenty-five years old, whose age is flourishing and pleasing, are attracted by the iron hook of substance, mantra, and visualization. Explain the Dharma of definitive and provisional meanings and transform their minds. Ripen them with empowerment and bestow vows. Generate the experience of the two stages in the continuum. It is said. When one relies on such mind-wisdom and gains freedom in holding and drawing bindus, and when familiarity becomes stable. The actual practice of the karma mudra with a real consort is as follows: Find a woman who has good qualities and belongs to any of the five families, such as the Lotus family, who is between sixteen and twenty-five years old, whose age is young and beautiful and pleasing. After attracting and empowering her with the iron hook of the illusory wheel of substance, mantra, and visualization, first explain the Dharma of definitive and provisional meanings and transform her mind towards virtue. When she is suitable, place her in the mandala and fully bestow the four empowerments, ripen her continuum, bestow common and uncommon vows, and have her protect them. First, stabilize familiarity with the generation stage, then have her enter the completion stage, and generate whatever experience of the two stages in her continuum. Second, the main practice: In the end, after such thorough training, increase bodhicitta by means of the method of taking essences. Bathe and adorn her. Anoint and massage her. In a very secluded secret chamber, the father and mother are seated on a comfortable cushion. They emit the radiance of smiles and look at each other with sidelong glances of joy. They speak words of desire and sniff each other's breath. They suck the honey of the mother's lips and tongue. They embrace and generate bliss in body and mind. They hold each other's minds in each moment and remain in a state of complete relaxation of the six senses. Then, clarify the perception. When the vajra touches the lotus, slowly stir and move it. Reverse it downwards, upwards, and upwards. Spread it out as before. The realm of bliss and emptiness, inconceivable, abide for a long time in the state of primordial purity. It is said. After such a well-trained consort has thoroughly trained her continuum, at the beginning of entering the actual practice, rely on the method of taking the essence of medicine and excellent food to increase the innate bodhicitta. Bathe and adorn the consort. Anoint and massage the various parts of the body. Then, in a very secluded secret chamber, a place where people cannot see or feel, the father and mother are seated on a soft and comfortable cushion of bliss. They emit the radiance of smiles to each other. They look at each other with joyful sidelong glances.
Tibetan
ང་། ཆགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲི་སྣོམ་ཞིང་མ་མཆུ་དང་ལྕེའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབས་པ་དང་ འོ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་བདེ་བའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་ཏེ་སེམས་བཟུང་། ཚོགས་དྲུག་གི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་དུ་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཡིད་རིག་གི་སྐབས་ལྟར་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ་རེག་པ་དང་། མཐར་དལ་བུས་བསྲུབས་ཤིང་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་ཐིག་ལེ་རིམ་པར་དབབ་པ་དང་། ནོར་བུར་སོན་པ་ན་བསྐྱིལ་བ་དང་། དེ་ནས་གྱེན་དུ་ཟློག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ངོས་ཟིན་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ལ་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པར་དགྲམ་པའི་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་གོང་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་ཆོས་རྒྱ་དང་བསྲེ་བ་ནི། མཐའ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ སྙོམས་འཇུག་བྱ་བ་ཟིན་མ་ཐག༔ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས༔ རིག་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱའི་གཟུགས༔ ཐུར་སེལ་རླུང་གིས་གནས་བཞིར་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་དབྱེར་མེད་བསྟིམ༔ དམིགས་བསམ་བརྗོད་བྲལ་རང་ངོ་བསྐྱང༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ཀུན༔ བདེ་སྟོང་ཉམས་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རོ་མཉམ་པའི༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་རབ་ ཏུ་བསྲེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐའ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བ་ཟིན་མ་ཐག་པར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་འོག་རླུང་བསྐུམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་བསྐྱོད་པས་ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་གནས་བཞིར་གྱེན་དུ་དྲངས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་བསྐྱངས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་ཐོབ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ནང་གི་ཡུལ་ཅན་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི༔ བདེ་བས་ཐབས་བྱས་
Chinese
我，说各种贪恋的话语，嗅身体的气味，吮吸女人口唇和舌头的蜂蜜，做爱等事使身心产生快乐，对那些事物一一观察快乐的自性而摄持心。将六根的所有显现都放在无执的宽松状态中。之后如意根的次第一样，明晰三种觉受的瑜伽，金刚触碰莲花，最终缓慢搅动并稍微摇动，次第降下明点，到达珍宝时收缩，之后向上逆转等，认识并体验上下降和下稳的四喜，观想其遍布于各脉轮处，并如前进行拙火的修习，最终在不可思议的乐空双运的清净大界中长久安住。第二，与后依的法印相结合：后依的法印是：等持之事一结束，从金刚珍宝的顶端，明觉化为红色和白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形，以下降风引导至四处，与顶轮的航（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字无别融合，修持离于分别念的自性，六根显现的任何景象，都与乐空的体验无别，以境与有境平等一味的，行为来充分融合。这是说，修习事业印的瑜伽的后依的法印是：等持之事一结束，从金刚珍宝的顶端，明觉的自性化为红色和白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形，由于下风收缩的缘故，以下降风推动，向上引导至脐、心、喉、顶四处。观想融入顶轮的航（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字而无有分别。修持离于一切分别念的自性，安住在任何状态中。后得的色声等六根的任何显现，都与乐空双运的体验无别，外境和内心的有境如水入水般平等一味，以大平等一味的行为来充分融合并提升为道用。第三，后起生起体验的方式是：果大印是，以乐作为方便
English
I, speaking various words of attachment, smelling the scent of the body, sucking the honey of the woman's lips and tongue, and engaging in acts such as intercourse, generate happiness in body and mind, and holding the mind by looking at the self-nature of happiness in each of those things. All the appearances of the six aggregates are placed in a state of ungrasping openness. Then, as in the stage of mental awareness, clarify the yoga of the three sensations, with the vajra touching the lotus. Finally, gently stir and slightly move, gradually descending the bindus, and when reaching the jewel, contract, and then reverse upwards, recognizing and experiencing the four joys of ascending and descending and stabilizing below, visualizing them spreading throughout the channels and places, and at the end of the practice of the wheel of movement as before. In the end, one should remain for a long time in the state of the Great Primordial Purity, the inconceivable union of bliss and emptiness. Second, combining with the subsequent Dharma seal: The subsequent Dharma seal is: As soon as the act of absorption is completed, from the tip of the vajra jewel, awareness transforms into the form of a red and white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, guided by the downward-clearing wind to the four places, merging inseparably with the Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) at the crown of the head, maintaining the self-nature free from conceptual thought, whatever arises as the appearance of the six aggregates, inseparably from the experience of bliss and emptiness, fully integrating with the conduct of equality of taste between object and subject. This is to say, the subsequent Dharma seal for practicing the yoga of action seal is: As soon as the act of absorption is completed, from the tip of the vajra jewel, the essence of awareness transforms into the form of a red and white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, due to the contraction of the lower wind, propelled by the downward-clearing wind, guiding upwards to the four places of the navel, heart, throat, and crown. Meditate that it merges into the Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) syllable at the crown of the head and becomes inseparable. Maintain the self-nature free from all conceptual thoughts, and remain in equanimity in whatever state. Whatever arises as the appearance of the six aggregates, such as form and sound, in the subsequent attainment, is inseparable from the experience of bliss and emptiness, and the external objects and the internal subject are like water poured into water, fully integrating with the conduct of great equality of taste and elevating it to the path. Third, the way experiences arise subsequently is: The result, the Great Seal, is: using bliss as a means.