Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད༔ སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ༔ མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་སྨྲ་མི་བཏུབ༔ གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་བཞིན༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པས༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཚོན་ནུས་པའི༔ ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན༔ ཤེར་དབང་ལམ་ཁྱེར་བདེ་བ་ཆེའི༔ གོམས་ པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བསྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བརྙན་ལྟ་བུ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཚུལ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པ། རང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་ངག་གིས་སྨྲ་མི་བཏུབ་པ། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྨྲ་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་མཐར་ཐུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་ནུས་པའི་ཉམས་མྱོང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ། དངོས་གཞི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ། རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཚུལ། བོགས་འབྱིན་ཟུང་འཇུག་གི་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རང་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ སྙིང་གར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་དམར་སྐྱ༔ འབར་བའི་ ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་ལས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ལུས་གང་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྦྱངས༔ སླར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་མེར་མེར་གཡོས༔ ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ངང༔ མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་ཡལ་བ་བཞིན༔ ཧཱུྃ་ཡིག་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ༔ ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང༔ གློག་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྦྱོར་བ་རང་ཉིད་པདྨ་ཁྲག་འཐུང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པར་མོས་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
空性。各自以自己的方式觉知，虽有体验却无所指。虽有确信却难以言说。如妙龄少女的乐受。知与所知，味为一体。以能现证实相智慧的，体验生于相续之时。则以智慧灌顶取道，最为安乐。是为修习至究竟。如是依靠自身和他身，而使俱生大乐智慧坚固，当证得其果位大印之时。以乐为方便的空性，如镜中显影般，各自以自己的方式觉知，心虽有体验，却无法指定是这种方式。虽对自己有确信，却无法用语言表达。譬如妙龄少女从交合之法中产生的快乐，是无法言说的体验。有境之识与境之所知融为一体，最终当能现证俱生智慧的体验，生于瑜伽士的相续之时。第三，是将智慧之灌顶取为道用，大乐的修习达到究竟。第五，不可思议之次第有四。加行是以后摄之法，而收摄于光明。正行是于不可思议之状态中入定。后行是体验生起之方式。以及增进双运之能力。第一，第五次第之瑜伽是，自身观为饮血尊父母。心间月上红色吽字。从炽燃的，咒鬘缠绕中。发出大乐之光芒。充满身体，清净能取所取之分别念。复又发出，遍布三界一切。于大乐之自性中，摇曳生辉。如水中月，彩虹般之状态中。如擦拭镜子般消失。吽字融入于那达之间。那达极其微细，亦如闪电般清净为空性。如是说。第五次第不可思议之瑜伽是，加行是自身观想为莲花饮血，胜乐金刚父母之身，于心间月轮之上，观想红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）燃烧，并观想光芒之咒鬘缠绕，并于此专注。由此发出无量大乐之光芒，充满身体内部一切。清净能取所取之分别念。
English
Emptiness. Each individually perceives in their own way, though there is experience, there is no specific object. Though there is conviction, it is difficult to express. Like the bliss of a young maiden. Knowing and what is to be known, the taste is one. When the experience of being able to directly manifest wisdom arises in the continuum. Then taking the wisdom empowerment as the path, it is most blissful. This is the culmination of practice. Thus, relying on one's own body and the body of another, the co-emergent great bliss wisdom becomes stable, and when the fruit of the great seal is realized. Emptiness with bliss as the means, like a reflection in a mirror, each individually perceives in their own way, though the mind has experience, it is impossible to specify that it is this way. Though one has conviction in oneself, it is impossible to express it in words. For example, the bliss that arises from the union of a young maiden is an inexpressible experience. The knowing consciousness and the object to be known merge into one, and ultimately, when the experience of being able to directly manifest co-emergent wisdom arises in the continuum of the yogi. Third, it is the culmination of taking the wisdom empowerment as the path and practicing great bliss. Fifth, the inconceivable stages are four. The preliminary practice is to gather into luminosity through subsequent dissolution. The main practice is to abide in equipoise in an inconceivable state. The subsequent practice is the way experiences arise. And cultivating the skill of enhancing union. First, the yoga of the fifth stage is, oneself visualized as the blood-drinking father and mother. On the moon in the heart, a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) letter. From the blazing, garland of mantras entwined. Rays of great bliss emanate. Filling the body, purifying the grasping and the grasped thoughts. Again emanating, pervading all three realms. In the nature of great bliss, shimmering. In a state like a moon in water, a rainbow. Like wiping a mirror, disappearing. The Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) letter dissolves into the nāda. The nāda is extremely subtle, also purifying into emptiness like lightning. Thus it is said. The yoga of the fifth stage of inconceivability is, the preliminary practice is to visualize oneself as the lotus blood-drinker, the body of the Heruka father and mother, on the moon disc in the heart, visualize the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) letter blazing, and visualize the garland of light rays entwined, and focus on it. From this, immeasurable rays of great bliss emanate, filling the entire inside of the body. Purifying the grasping and the grasped thoughts.