Tibetan
གཙོ་བོ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡན་ལག་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པ། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ༔ ཏིང་འཛིན་གཟེར་བཏབ་བྱིང་རྒོད་བསལ༔ ཞེས་པས་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་དམ་ ཚིག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གདལ་བ་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གིས་གསལ་བ་རྒྱུའི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་སྟེ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རིན་ཆེན་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དྲེགས་པའི་གཙོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཁ་སྦུབས་དང་ཨུ་མ་དམར་པོ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བའི་གདན་ལ་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་དམར་པོ་བབས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་ལ་འོད་འཚེར་བ། ཁྲོ་ སྒེག་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཉམས་འགྱུར་ཅན། ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་གཡོ་བའི་ཚུལ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འདྲིལ་བ། སྨ་ར་སྨིན་མ་དབུ་སྐྲ་གནག་སྣུམ་མེ་འོད་འཕྲོ་ཞིང་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་གཡོན་ངོས་སུ་ཟླ་བ་ཚེས་པས་བརྒྱན་པ། ཞིང་ལྤགས་དང་གླང་ཀོས་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་འཕྱང་པ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་ཅིང་རློན་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི
Chinese
主要的是修持本尊的明观，以及通过支分念诵来引发成就。第一部分也有三个方面：结合明、稳、净三者的明观修持，对不变的意念钉下橛，以及认识由此产生的体验。首先是形象清晰：稳固修持本尊的明观，钉下禅定的橛，消除昏沉和掉举。这里稍微讲述一下修持明观的基础——坛城轮的修法：在完成事业的前行次第之后，首先为了生起真实誓言尊者的所依，首先，观想一切内外诸法，原本离戏如虚空般的光明空性，即如是性空大。对于未能如此证悟的一切众生，以无缘大悲周遍普施，即显现皆为大悲幻化。空性与大悲双运的自力，觉性的本体，红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如星辰般在虚空中闪耀，极为清晰，这是因的种子，以因三摩地来安住。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒净化了能取所取的名相分别。从空性中，在虚空界中，风、火、水、土，即诸元素次第累积，在包括珍宝山王在内的上方，有金刚守护的帐篷，宽广而巨大。在八大尸林环绕的中央，在各种莲花和金刚的中心，有尸林嬉戏的大殿，一切庄严和陈设圆满具足的中央，在莲花座之上，有日轮。其上，忿怒之主怖畏金刚黑色面朝下，红色乌玛仰面朝上的座垫上，降下因的红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此完全转化，自身成为胜乐金刚莲花金刚力，身色如莲花宝红般红而闪耀。具有忿怒、妩媚、贪恋的姿态。一面三目，眼珠转动，龇牙咧嘴，卷舌。胡须眉毛头发浓密油亮，闪耀着火焰般的光芒，发髻顶端以如意宝珠和左侧的新月装饰。身披人皮和牛皮，下身围着虎皮裙。头顶以五个干骷髅装饰，并以五十一
English
The main thing is to accomplish the clear appearance of the deity, and to stimulate the accomplishment through the recitation of the limbs. There are also three aspects to the first part: accomplishing the clear appearance combined with clarity, stability, and purity; driving the stake of unchanging intention; and recognizing the experience arising from it. First, the appearance is clear: Firmly accomplish the clear appearance of the deity, drive the stake of meditation, and eliminate dullness and agitation. Here, I will briefly mention the method of meditating on the mandala wheel, which is the basis for accomplishing the clear appearance: After completing the preliminary stages of the activity, in order to generate the support of the true Samaya being, first, contemplate all outer and inner phenomena as being primordially free from elaboration, like the luminous emptiness of the sky, which is the suchness of great emptiness. For all sentient beings who have not realized this, extend immeasurable compassion without focus, which is the illusion of compassion that appears in all things. The self-power of the union of emptiness and compassion, the essence of awareness, the red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), shining like a great star in the sky, is extremely clear, this is the seed of the cause, and it is held within the three Samādhis of the cause. The light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) purifies the conceptualizations of grasping and being grasped. From within emptiness, in the expanse of the sky, the elements of wind, fire, water, and earth are stacked in layers, and above them, including the precious Mount Meru, is a vast and spacious Vajra-protected tent. In the center, surrounded by the eight great charnel grounds, at the heart of various lotuses and Vajras, is the great palace of the charnel ground play, in the center of which all ornaments and arrangements are perfectly complete, on top of a lotus seat, is a solar disc. Above that, on the seat of the wrathful lord, Black Yamāntaka facing downwards and Red Umā lying supine, falls the red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) of the cause. From this complete transformation, one becomes the Wheel of Bliss Supreme Lotus Vajra Power, the body color is red and radiant like a Padmarāga ruby. Possessing the demeanor of wrath, allure, and attachment. One face, three eyes, with a moving gaze, bared fangs, and a curled tongue. The beard, eyebrows, and hair are thick, oily, and black, radiating flames of light, and the top of the matted locks is adorned with a wish-fulfilling jewel and a crescent moon on the left side. Wearing a human skin and a bull hide as an upper garment, and a tiger skin loincloth hanging down. The head is adorned with five dry skulls, and fifty-one