Tibetan
་པོ་བདག་ནི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་བྱས་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་གནང་བ་བསྩལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་གསང་བ་གསུམ་དང་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེས་རང་རྒྱུད་སྡིག་ལྟུང་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ལམ་གྱི་གེགས་དང་གོལ་ས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་བཅས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་མདུན་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་སྟེང༔ རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རཱ་གའི་མདངས༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཡུམ་དང་འཁྱུད༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན༔ སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས༔ ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྔར་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བསྐྱེད། དེའི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་གསག་པ་ནི། མཎྜལ་དངོས་སུ་ཡོད་ན་ལག་ལེན་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ལ་འབུལ། མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་སྟོང་གསུམ་རི་རབ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷ་མིའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ནང་ རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་མཆིས་པ། གསང་བ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པའི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལྟ་བུར་ཕུལ་བས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་དང༔ བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ༔ འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ངང༔ བླ་མ་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་བགྱི༔ གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཕུལ་བས་ཉམས་རྟོགས་ཡར་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གཞི་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རང་ཉིད་ལ་ཐར་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་ཚད་བཟུང་མེད་པའི་མོས་གུས་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་དེ། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ བདག་ལ་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ལས་མེད༔ སྙིང་ནས་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ན༔ དབང་དང་བྱིན་རླབས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་བྱ། ཐུན་མཐར་དབང་བླང་བ་ནི། རྩེ་གཅིག་བསྙེན་པས་གསོལ་བཏབ་མཐུས༔ བླ་མ་འོད་ཞུ་ རང་ལ་ཐིམ༔ གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་བསམ༔ ཞེས་པས། མོ་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་དང་རང་གི་ལུས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བུམ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་གསུང་དང་རང་གི་ངག་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཤེར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་དབྱིངས་དང་རང་གི་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་བསམས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་རིག་སྟོང་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་རང་ངོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར། དེས་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་བྱི་དོར་ཆག་ཆག་གདབ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་ནི༔ མཆོད་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ འབྱོར་པ་བཤམ༔ ཞེས་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡི་དམ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། སྒྲུབ་པའི་གནས་ཁང་ཕྱག་དར་གྱིས་གཙང་མར་བྱས་ལ་དྲི་བཟང་སྤོས་ཀྱི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། དམིགས་པ་གསལ་བའི་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་གཞུང་པོད་གླེགས་བམ་གྱིས་མཚོན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་བཀྲམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དག་ཅིང་གཙང་བ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ལ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཐུན་བཞིར་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ ཞེས་པས། ཐོ་རངས། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། མུན་རུབ་སྟེ་ཐུན་བཞི་ལ་ཕྲིན་ལས་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་གཞུང་བསྲངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དམིགས་པའི་
Chinese
念诵“我”等并作忏悔誓言后，上师金刚萨埵开示说，赐予清净罪障的许可，以大喜悦化为光融入自身，观想三密与三门无别地受到加持，并安住于此。这样，自己的相续远离罪堕的垢染，不会出现修道上的障碍和歧途，功德将如法生起。第四，上师瑜伽与曼荼罗：是金刚乘道的根本，首先是生起所依：自己面前的虚空中，莲花月轮之上，根本上师金刚持，莲花颅鬘，红光焕发，手持金刚铃，与明妃相拥，以丝绸、珍宝、骨饰庄严，安住于一切皈依的总集之体性中。以这些词语观想清晰，于面前虚空中生起根本上师金刚持莲花颅鬘力，如前皈依境时所说。在其面前积累资粮：如果实际有曼荼罗，则如法行持并供养。如果没有，则以意念观想：外在如三千大千世界，须弥山、四大部洲，充满百俱胝天人的受用，器情、财富，稀有奇妙不可思议。内在，从自己无始以来的生生世世至今的身体和受用，一切善根。秘密，所供、能供、供养处，一切也知晓从本以来，自性离戏论的胜义空性之状态中，如幻化般供养，观想由此自己和他一切有情相续中圆满二资粮。嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），三千世界器情财富等，我身受用及一切，三轮离戏论之状态中，供养最胜上师，格热ra纳曼扎拉布扎伙（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ，梵文天城体：गुरु रत्न मण्डल पूज हो，梵文罗马拟音：guru ratna maṇḍala pūja ho，汉语字面意思：上师珍宝坛城供养）。念诵百遍、千遍等，直至出现圆满资粮的征相，由此证悟如上弦月般增长。正行祈祷：视向自己开示不颠倒解脱道的上师，比一切佛都具有更殊胜的功德和恩德，从内心深处、骨髓深处生起无量的敬信。祈耶！祈耶！珍贵的上师，我没有比您更可依赖的了，从内心恭敬地祈
English
After reciting "I" etc. and making confession vows, the Lama Vajrasattva spoke, granting permission to purify sins and obscurations, dissolving into light with great joy and merging into oneself, contemplating that the three secrets and three doors are indivisibly blessed, and abiding in this. In this way, one's own continuum is free from the stains of sin and downfall, obstacles and detours on the path will not arise, and qualities will arise in accordance with the Dharma. Fourth, the Guru Yoga with Mandala: It is the root of the Vajrayana path, so first, the basis is generated: In the sky in front of oneself, on a lotus moon seat, the root Guru Vajradhara, Padma Thötreng, radiant with red light, holding a vajra and bell, embracing the consort, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, resides as the embodiment of all refuges. Clarify with these words and generate the root Guru Vajradhara Padma Thötreng Tsal in the sky in front, as mentioned in the previous refuge section. Accumulate merit in front of him: If there is an actual mandala, practice and offer it properly. If not, visualize with the mind: Outwardly, like the three thousand great thousand worlds, Mount Sumeru, the four continents, filled with hundreds of millions of gods and humans' enjoyments, vessels and essences, wealth, rare and wonderful, inconceivable. Inwardly, from one's own beginningless lifetimes until now, the body and enjoyments, whatever roots of virtue there are. Secretly, the objects of offering, the offerers, and the places of offering, all also knowing that from the beginning, in the state of ultimate emptiness, which is naturally free from elaboration, offering like a play of illusion, contemplating that thereby the two accumulations are completely perfected in the continuums of oneself and all sentient beings. Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), the vessels and essences, wealth, etc. of the three thousand worlds, including my body and enjoyments, in the state of the three wheels free from elaboration, I offer to the supreme Guru, Guru Ratna Mandala Puja Ho (藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ，梵文天城体：गुरु रत्न मण्डल पूज हो，梵文罗马拟音：guru ratna maṇḍala pūja ho，汉语字面意思：上师珍宝坛城供养). Recite hundreds, thousands, etc. of times until signs of complete accumulation appear, thereby realization will increase like the waxing moon. The main practice is to pray: View the Guru who shows the undeviating path to liberation to oneself as having more excellent qualities and kindness than all the Buddhas, and generate immeasurable devotion from the depths of your heart and bones. Kye Kye! Precious Guru, I have no one to rely on more than you, I pray with respect from my heart.
Chinese
祈请时，祈求赐予灌顶和加持。嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽）。这样念诵祈请文，念诵百千无数遍。在座末接受灌顶时：以专注的念诵祈请力，上师化光融入自身，身语意无别获得加持，思维四灌顶之智慧成熟。这样，以虔诚和强烈的渴望，上师化光融入自身。上师的身和自己的身体无别获得加持，宝瓶灌顶的智慧在相续中成熟。上师的语和自己的语言无别获得加持，秘密灌顶的智慧在相续中成熟。上师的意和自己的意无别获得加持，智慧灌顶的智慧在相续中成熟。上师的法界和自己的觉性无别获得加持，第四灌顶的智慧在相续中成熟。思维之后，从虔诚的力量中生起的本有觉性，安住在离念无造作的自性中。出座后，回向善根，并将一切显现、声音、念头都作为上师身语意的游舞而融入道用。这样就能在此生获得证悟的稳固基础，成为能够继承根本传承上师的法嗣。第二、正行分二：建立所依之次第，以及圆满所依之次第。第一分三：预备、正行、以及之后体验如何生起的次第。第一，预备：房舍清扫洒香水，身语意之所依及，供品陈设尽力备。因此，为了使相续清净，并与本尊相应而获得加持，用拂尘清扫修行之处，并用香水洒扫。陈列具有加持的身语意所依，包括能清晰观想的本尊画像、以及代表经函的典籍。陈设内外供品和会供资具，尽力备办洁净之物，并严密封闭处所。第二、正行：四座之中勤修持，因此，黎明、早晨、下午、黄昏，在四座之中，以包含前行、正行、后行的完整仪轨进行修持，必须圆满完成念诵和修持的结合。这又分为二：观想的
English
When supplicating, pray for the bestowal of empowerment and blessings. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽). Recite this supplication mantra hundreds of thousands of times. At the end of the session, receiving the empowerment: Through the power of single-pointed recitation and supplication, may the lama dissolve into light, and merge into me. May my three secrets be blessed inseparably. May I contemplate the ripening of the wisdom of the four empowerments. Thus, with devotion and intense longing, the lama dissolves into light and merges into oneself. The lama's body and one's own body are blessed as inseparable. The wisdom of the vase empowerment ripens in the continuum. The lama's speech and one's own speech are blessed as inseparable. The wisdom of the secret empowerment ripens in the continuum. The lama's mind and one's own mind are blessed as inseparable. The wisdom of the wisdom empowerment ripens in the continuum. The lama's space and one's own awareness are blessed as inseparable. Contemplate that the wisdom of the fourth empowerment ripens in the continuum, and let the innate awareness born from the power of devotion rest as it is in its own nature, free from fabrication. When rising from the session, dedicate the merit and carry all appearances, sounds, and thoughts as the play of the lama's body, speech, and mind onto the path. By doing so, one will gain a firm foundation of realization in this very life and become capable of succeeding the lineage of the root and lineage lamas. Second, the main part has two aspects: the stage of establishing the support and the stage of perfecting the support. The first has three aspects: preparation, the main part, and how experiences arise afterward. First, the preparation: Clean the dwelling place and sprinkle scented water. The supports of body, speech, and mind, and the offerings should be arranged as much as possible. Therefore, in order to purify the mind stream and create an auspicious connection to be blessed by the yidam deity, clean the practice place with a duster and sprinkle it with fragrant incense water. Display blessed supports of body, speech, and mind, including thangkas of the commitment deity that can be visualized clearly, and scriptures representing the teachings. Arrange outer and inner offerings and the implements for the tsok feast, preparing as many clean items as possible, and seal off the retreat place. Second, the main part: Diligently practice the activity in four sessions. Therefore, at dawn, morning, afternoon, and dusk, in the four sessions, practice the activity with the complete ritual including the preliminary, main part, and conclusion, and it is necessary to perfect the combination of recitation and accomplishment. This is divided into two: the visualization of