Tibetan
་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་བློ་སྣ་ཐུང་རྦུད་ཀྱིས་བཏང་ལ་ཚེ་འདིའི་ལྟོས་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནན་ཏན་བྱ༔ ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ མོས་གུས་དྲག་པོས་གནད་དུ་བསྣུན༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་བཞི། སྐྱབས་འགྲོ །སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་སྦྱོང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མ་གཏོགས་གཞན་ སུའང་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བརྟན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། གནས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་། ཅིར་སྣང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་འཁྲིགས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱན་སྔར། རང་དང་ཕ་མས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། ན་མོ༔ བླ་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་བའི་མཆོག༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་གྲངས་གསོག །དེས་ནི་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ཤིང་བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་དཔང་པོར་བཀོད་ལ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང་། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁོ་ན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་སྐུ་དང་ ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་ལ་བསྟེན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཧོ༔ སེམས་བསྐྱེད་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་ཀུན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་གྱི༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པར་བགྱི༔ ཞེས་བརྗོད། མཐར་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ
Chinese
思维无论如何也要从具有（业）的轮回中解脱，彻底放下微小的念头，完全断绝今生的牵挂。第二，不共前行是：认真进行皈依、发心、净障，特别是上师瑜伽，以强烈的虔诚来触及要点。如是说，因此有四：皈依、发心、净障、含曼荼罗的上师瑜伽。第一是：对于能从轮回的痛苦中救护的，除了上师三宝之外没有其他，生起坚定的信赖，在清净的刹土，处所是智慧的宫殿，显现的一切都化为供养云聚的前方虚空中，莲花月轮的座垫上，上师胜乐金刚持，身红色，手持金刚杵和铃，拥抱自显的明妃，以丝绸、珍宝、骨饰庄严，在十方四时一切三宝总集的面前，自己和父母为主的一切有情，以身语意三门极大的恭敬，从现在起直至获得菩提之间，无论您做什么您都知道，如此信任，以完全交付的心皈依，如此思维。 纳摩！上师轮涅胜乐！三宝的自性！三根本海的主宰！直至菩提我皈依！如此念诵并计数。如此则能播下解脱的种子，心愿如法成就。第二，发心是：将皈依境作为见证，虚空遍布的一切有情都是自己的慈母，无始轮回中仅仅享受痛苦的因果，真是可怜。为了让所有这些都安住在上师胜乐的身体和智慧中，自己发愿，并且为了这个目的，依靠金刚乘甚深道的精华，大乐莲花金刚，一心修持二次第瑜伽，如此发起清净的发心。 吽！为了发心遍布虚空的一切有情，获得身体和智慧的殊胜，我将修持大乐莲花金刚的甚深瑜伽。如是念诵。最后，从上师的身体放出光芒
English
Thinking that one must somehow be liberated from the cycle of existence with (karma), completely abandon small thoughts, and completely sever the ties of this life. Second, the uncommon preliminaries are: diligently practice refuge, bodhicitta, and purification; especially the guru yoga, strike the key point with intense devotion. As it is said, therefore there are four: refuge, bodhicitta, purification, and guru yoga with mandala. The first is: believing with firm faith that there is no other who can save from the terrible suffering of samsara except the guru and the Three Jewels, in a pure realm, the dwelling is a palace of wisdom, in the sky in front, where everything that appears is gathered into clouds of offerings, on a lotus and moon cushion, the guru Chakrasamvara Vajradhara, with a red body, holding a vajra and bell, embracing his own apparent consort, adorned with silk, jewels, and bone ornaments, in the presence of the embodiment of all the Three Jewels of the ten directions and four times, oneself and all sentient beings, with parents as the main ones, with great respect in body, speech, and mind, from now until enlightenment is attained, whatever you do, you know, trusting in this way, taking refuge with complete surrender. Namo! Guru Chakrasamvara, the supreme bliss! The essence of the Three Jewels! The master of the ocean of the Three Roots! Until enlightenment, I take refuge! Recite this and count. By this, the seed of liberation will be sown and wishes will be fulfilled according to the Dharma. Second, bodhicitta is: placing the objects of refuge as witnesses, all sentient beings pervading space are all one's own kind mothers, and in beginningless samsara, they only enjoy the cause and effect of suffering, how pitiful. Wishing to establish all these in the body and wisdom of the guru supreme bliss, one makes the aspiration, and for that purpose, relying on the essence of the profound path of Vajrayana, the great bliss Padma Vajra, one-pointedly meditating on the two stages of yoga, one generates clear bodhicitta. Ho! For the sake of generating bodhicitta for all sentient beings pervading space, to attain the supreme body and wisdom, I will meditate on the profound yoga of the great bliss Padma Vajra. Recite this. Finally, light radiates from the guru's body.
Tibetan
ས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། བླ་མའང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནི། སྤྱིར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་མ་སྦྱངས་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་ཤིང་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་པས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ། རང་འདྲ་བའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མས་འཁྱུད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཀློང་ན་ བཞུགས་པ། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སྐོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གསལ་གདབ་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ཤས་མི་བཟོད་པའི་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། དམིགས་འདུན་དེ་ལས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ཁྲ་ལ་ལ་བབས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཞུགས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུ་རྣག་ཁྲག་འབུ་སྲིན་གྱི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་བདས། ལུས་ཤེལ་བུམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་ཁེངས་པར་བསམ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་དག་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང༔ བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཐུགས་སྲོག་མཐར༔ སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ ཆར་ལྟར་བབས་ཏེ་བདག་ལ་ཐིམ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཀུན་བྱང་གྱུར༔ ཅེས་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་ མཐར། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་གི་ལས་མི་བགྱིད་དོ་སྙམ་པ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས། མགོན
Chinese
萨。触及自己和他人的所有众生，从而净化罪障、习气。加持融入相续。观想上师也化为光融入自己。如此所做的一切都将走向菩提之路，最终获得圆满佛果。第三，净障：总的来说，如果未净化自相续的罪业，则不会生起道的功德。忏悔和净化罪障、过患，需要具足四力。因此，以皈依和发心为先导。在自己如常安住的头顶，莲月之上，观想与上师无别的金刚萨埵黑汝嘎白色，手持金刚杵和铃，以丝绸和珍宝骨饰严饰。与自己相似的明妃金刚慢母拥抱，以金刚和莲花的跏趺坐姿，于智慧的光芒中安住。心间莲月之上，（吽，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的周围，是百字明的咒鬘右旋，白色且放射光芒，清晰观想，这是所依之力。对于先前所造的罪业，以无法忍受的恐惧和强烈的后悔心，祈请上师金刚萨埵，加持我和所有众生从无始轮回以来所积累的罪障、习气得以清净。这是破恶力。心不散乱于此目标，以祈请的方式念诵百字明。从心间命咒和咒鬘中降下白色、杂色的甘露之流。从交合处流出，进入自己的头顶，从而将罪障、过患、疾病、魔障、障碍全部以烟、油、脓血、虫蚁的形态从眼等诸门和所有毛孔中排出。观想身体如无垢的琉璃瓶，内部充满甘露，这是对治力。清晰观想这些：自己头顶莲月之上，上师金刚萨埵黑汝嘎，父母双运心间命咒周围，咒鬘旋转降下甘露之流，如雨般降下融入自己，罪障过患全部清净。念诵黑汝嘎百字明尽己所能之后。从此即使面临生命危险，也不造作罪业，具足如此恢复力。祈请！
English
Sa. Touching all sentient beings, oneself and others, thus purifying sins and habitual tendencies. Blessings enter the continuum. Visualize the lama also dissolving into light and merging into oneself. Whatever is done in this way will go on the path to enlightenment, and ultimately attain the state of perfect Buddhahood. Third, purification of obscurations: In general, if one does not purify the sins of one's own continuum, the qualities of the path will not arise. Confessing and purifying sins and transgressions requires the completion of the four powers. Therefore, with refuge and bodhicitta as the preliminary. On the lotus and moon on the crown of one's head, where one abides as ordinary, visualize Vajrasattva Heruka, white, inseparable from the lama, holding a vajra and bell, adorned with silk and precious bone ornaments. Embraced by the consort Vajrasattvasmā, who is similar to oneself, in the posture of vajra and lotus, in the midst of blazing rays of wisdom. Abiding. On the lotus and moon in the heart, around the （Hūṃ, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum） syllable, is the garland of the hundred-syllable mantra, turning to the right, white in color and radiating light, clearly visualize, this is the power of the support. With unbearable fear and intense remorse for the sins committed in the past. Lama Vajrasattva, may you bless me and all sentient beings to purify the sins and habitual tendencies accumulated from beginningless lifetimes. This is the power of aversion. Without distraction from that goal, recite the hundred-syllable mantra in the manner of supplication. From the heart, the life-syllable and the mantra garland, streams of white and variegated nectar descend. Flowing from the union, entering one's own crown, thereby expelling all sins, obscurations, transgressions, diseases, demonic influences, and obstacles in the form of smoke, oil, pus, blood, worms, and insects from all the doors of the senses and pores of the skin. Visualize the body as a spotless crystal vase, the inside filled with nectar, this is the power of applying the antidote universally. Clearly visualize these: On the lotus and moon above one's own head, Lama Vajrasattva Heruka, Father and Mother in union, at the end of the life-syllable in the heart, From the revolving mantra garland, streams of nectar, Descend like rain and dissolve into me, All sins, obscurations, and transgressions are purified. After reciting the hundred-syllable mantra of Heruka as much as possible. From now on, even if my life is at stake, I will not commit sinful deeds, possessing such power of restoration. Protector!