Tibetan
བསྟན་ཅིང་བརྡ་སྤྲོད་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བས་དབང་དང་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གནང་། དེ་འཕྲལ་ཚིག་བརྒྱུད་ཡི་གེ་རིས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཆུ་རྟ་མགོ་ཟླའི་ཉེར་ལྔར་དོན་བརྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྩལ་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ལོངས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག །སྤྲུལ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་མ། འཆི་མེད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ་ཡུམ། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ཡབ་སྲས། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་སོགས་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་། དེ་ནས་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག །བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་སྟེ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་པ་མེད་པའི་མགོན་པོ་དེས་བདག་ལ་བསྩལ་པའོ། །དེར་མ་ཟད་གསར་མ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་སྲོལ་འགའ་ཞིག་སྨིན་ཁྲིད་དུ་གསན་ཅིང། ཉེ་བརྒྱུད་དག་པའི་སྣང་བར་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པས་བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར། རིམ་ལྔའི་རྩ་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་བཀྲལ་ཏེ་གསུངས་ནས་མཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྐབས་ སུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེའི་ཆུ་བོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོས་གཞི་བཟུང་བ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དབེན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་སར༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་འཚེ་མེད་པས་འདུ་འཛིས་དབེན་ལ་ཉམས་དགའ་བ། གྲུབ་ཐོབ་རིག་འཛིན་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དམ་ཉམས་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བཙལ་ལ་དེར་གནས་བཅས་ཏེ་ཕྱི་ཕལ་པ་ཉི་ཚེ་བ་རྣམས་དང་། ནང་གཉེན་འབྲེལ་གྲོགས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་འགྲུལ་བགྲོད་གཏོང་ལེན་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བཅོལ། ནང་མཚམས་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། རྣམ་གཡེང་སྤང༔ ཞེས་འབྱུང་བས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར
Chinese
在开示和解释之后，嘉尊班玛旺秋亲自显现，圆满赐予灌顶和诀窍。随即，将口头传承记录成文字。水马年（藏历）头月二十五日，赐予成熟解脱的诀窍，此传承为：法身普贤金刚持，报身吉祥胜乐金刚，化身俱生瑜伽母，不死莲花金刚父母，空行母益西措嘉，君主赤松父子，大译师毗卢遮那，译师嘉瓦乔扬等，以广、中、略的方式赐予。之后，伏藏师班玛旺秋，七教主之主班玛俄色多昂林巴。无与伦比的恩师将此赐予我。不仅如此，还听闻了在新派中广为人知的五次第铃法的一些远传口诀。在近传清净的显现中，大成就者金刚铃师及其眷属赐予了象征性的四灌顶。解释了五次第的根本颂词一偈后，最终在不可思议的境界中，加持了界与智慧无二无别，因此其河流也汇为一体。第二，从那之中产生的实际诀窍有三：前行、正行、后行。第一，也有三：共同前行奠定基础，特殊前行使三门安住，引导前行调伏自相续。第一是，根本颂词中说：于寂静且加持之地，内外作遮止。意思是，修持二次第的处所，没有人的往来和非人的损害，远离喧嚣而令人愉悦。寻找曾被成就者和持明者加持，且未被破誓等污垢沾染的地方，并在那里安住，断绝与外在的世俗之人，以及内在的亲戚朋友等往来，舍弃一切贪嗔的因由，将外在的遮止托付给四大天王，内在的遮止以猛烈的我慢驱逐邪魔，稳固地观修保护轮。第二，特殊前行是使三门安住，其中说：舍弃散乱。因此，在舒适的坐垫上，身体正直地
English
After the teachings and explanations, Jaton Pema Wangchuk himself appeared and fully bestowed the empowerments and instructions. Immediately, the oral transmission was recorded in writing. On the 25th of the first month of the Water Horse year, the transmission of the ripening and liberating instructions was bestowed, and this lineage is: Dharmakaya Kuntuzangpo Vajradhara, Sambhogakaya Palden Demchok, Nirmanakaya Lhankyé Naljorma, Immortal Pema Vajra father and mother, Khandro Yeshe Tsogyal, King Trisong father and son, Great Translator Vairotsana, Translator Gyalwa Choyang, etc., were given in extensive, intermediate, and concise forms. Then, the Terton Pema Wangchuk, the master of the seven transmissions, Pema Osel Do-ngak Lingpa. This was bestowed upon me by the incomparable and kind protector. Moreover, I also heard some of the long-lineage instructions of the five-stage bell method, which is widely known in the New Tradition. In the pure appearance of the near lineage, the great accomplished Vajra Bell Master and his consort bestowed the four symbolic empowerments. After explaining one verse of the root text of the five stages, finally, in an inconceivable state, the essence and wisdom were blessed as inseparable, so its rivers also merged into one. Secondly, the actual instructions that arise from that have three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. First, there are also three: establishing the foundation with the common preliminaries, settling the three doors with the special preliminaries, and training the mind-stream with the guiding preliminaries. The first is: As the root text states: In a secluded and blessed place, cut off outer and inner boundaries. This means that the place for practicing the two stages should be free from human traffic and non-human harm, secluded from noise and pleasant to practice. Find a place that has been blessed by accomplished masters and vidyadharas, and is not tainted by broken vows, etc., and settle there, abandoning all causes of attachment and aversion, such as contact with ordinary worldly people and inner relatives and friends, etc. Entrust the outer boundaries to the Four Great Kings, and the inner boundaries with fierce pride dispel obstacles and firmly visualize the protective circle. Second, the special preliminaries are to settle the three doors, which says: Abandon distractions. Therefore, on a comfortable cushion, the body is straight
Tibetan
་བསྲངས་ལ་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོའི་རྣམ་གཡེང་དུ་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་རྣལ་དུ་ དབབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ ཞེས་པས་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤུགས་དྲག་པོས་བློ་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ད་རེས་བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ལ་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུས་བརྒྱན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། སྐྱབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ། ལམ་ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་པའི་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བསྒྲུབས་ནས་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་ངེས་པ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེ་མི་བྱེད་པར་ཚེ་འདིར་སྣང་གི་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་རང་གིས་རང་ཕུང་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་མྱོང་དགོས་པས་དེ་ལས་བསླུས་ཚབ་ཆེ་བ་ཅི་ཡོད། ཆོས་སྒྲུབ་པ་དེའང་མྱུར་དུ་འབད་འབུང་མ་བཏོན་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བར་སྣང་ནས་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མེད། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ནང་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པས་རང་ཡང་དོ་ནུབ་བམ་ནངས་པར་འཆིའམ་ད་ལྟ་འཆི་ནའང་ངེས་པ་མེད་པས་ཅི་དྲག །འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་དོར་འཁྲུལ་ སྣང་གི་འཇིགས་སྐྲག་ཁོ་ནའང་བཟོད་པར་དཀའ། འཆི་བ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། དཀར་པོ་དགེ་བས་མཐོ་རིས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་འཕེན། ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྨིན་མ་མྱོང་བར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད། ལས་རྣམས་འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་དུས་སུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྨིན་པས་རང་ལ་ལྟོས་དུས་དགེ་བའི་སྟོབས་ནི་ཆུང་། སྡིག་པའི་སྟོབས་ནི་ཆེ་བས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པའི་ཐབས་མི་འདུག །རིགས་དྲུག་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མེའི་འོབས་དང་སྤུ་གྲིའི་ཚལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ད་རེས་སྡུག་བསྔལ
Chinese
挺直身体，排除浊气。舍弃身体的活动、语言的谈论、以及心中所有散乱的分别念，放松三门，使其自然安住。第三，引导的前行，修习相续有二：共同前行和不共同前行。首先是：以强烈的出离心策励自相续。即依靠四种厌世之想，以对轮回生起强烈出离心的力量，策励自相续趋入佛法。现在我获得了极其难得、获得后具有重大意义的，具足八暇十圆满的珍宝人身。值遇了殊胜的皈依处，即具相上师，三宝总集之体。值遇了甚深道，即难得一遇的密咒金刚乘，犹如优昙婆罗花。值此之际，必须修持纯正的佛法，务必使实修融入自相续。如果不这样做，而是被今生的琐事和懈怠所左右，那就是自己毁了自己，将在无尽的轮回中漂泊，必须感受无尽的痛苦，还有比这更大的欺骗吗？修持佛法也一样，如果不迅速付出努力，死亡无常就像闪电一样，不知何时到来。外在的四季更替，内在的众生没有一个是永恒的，所以自己也可能今晚或明天死去，甚至现在死去也没有确定，那该怎么办？临终时，感受断气之苦，以及中阴时感受的错觉和恐惧，仅仅这些也难以忍受。死亡还不够，意识还要追随业力。善业引导至善趣，恶业引导至恶趣。所造之业，若未成熟果报，则不会消失，未造之业也不会相遇。业是增长变化的，所以在因位时看似微小，果报成熟时却极其广大。对自己而言，善的力量微小，恶的力量强大，所以没有不流转轮回的方法。无论转生于六道中的哪一道，高低如何，都具有三种痛苦的自性，就像进入火坑和刀刃丛林一样，没有丝毫安乐的机会，所以现在要从痛苦中解脱。
English
Straighten your body and expel impure air. Abandon all distractions from the activities of the body, the speech of the tongue, and the arising thoughts of the mind, and relax the three doors into their natural state. Third, the preliminary practices of the instructions, training the mindstream, has two parts: common and uncommon preliminary practices. First: 'With strong renunciation, urge the mindstream.' This means relying on the four thoughts that turn the mind from samsara, with the strong force of renunciation for samsara, urge the mindstream towards the Dharma. Now, I have obtained the precious human body adorned with the eight freedoms and ten endowments, which is extremely difficult to find and, if found, is endowed with great meaning. I have met the particularly sublime refuge, the perfect lama who embodies all the Three Jewels. I have encountered the profound path, the secret mantra Vajrayana, which is as rare as the flower of the Udumbara tree. At this time, I must practice a genuine Dharma and ensure that the practice enters my mindstream. If I do not do this, but am instead swayed by the distractions and laziness of this life, then I am destroying myself, wandering endlessly in samsara and having to experience continuous suffering. What could be a greater deception than that? Even practicing the Dharma, if I do not quickly exert effort, death and impermanence are like lightning flashing in the sky, and there is no certainty when it will come. Outwardly, the four seasons change; inwardly, not a single sentient being is permanent. So I too may die tonight or tomorrow, or even now, there is no certainty. What should I do? At the time of death, the suffering of cutting off the vital points, and in the bardo, the fear of illusory appearances, are difficult to bear. Death alone is not enough; consciousness follows after karma. White, virtuous deeds lead to higher realms; black, non-virtuous deeds cast one into lower realms. All actions done will not be wasted without experiencing their ripening, and actions not done will not be encountered. Actions increase and change, so at the time of the cause they may be small, but when the result ripens it is vast. In relation to oneself, the power of virtue is small, and the power of negativity is great, so there is no way to avoid wandering in samsara. Wherever one is born in the six realms, high or low, the nature of the three sufferings is such that there is no opportunity for happiness, like entering a pit of fire or a forest of razors. Therefore, now is the time to be liberated from suffering.